量子
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剧情介绍
讲述青海尖扎地区的拉隆村和达莫村世代友好，两村向来有着传统射箭比赛的习俗。射箭世家的大儿子扎东已经连续两年输给了达莫村的神射手尼玛，无缘象征神射手的“五彩神箭”。怀恨在心的他阻扰尼玛与自己妹妹的恋情。两个村的孩子暗地里也在比试箭艺，长一辈则对传统渐渐的流失而担忧。尖扎县政府将要举办的一场大型国际射箭比赛，扎东和尼玛将代表各自的村庄争夺唯一的参赛资格……魔法俏佳人 第二季至死不渝2021斗·鼓教诲师一兆游戏罗密欧与朱丽叶1968向着炮火消失的世界尼古拉斯·尼克贝2003红衣男孩我讨厌圣诞节河畔不良主妇日记迷途新娘天地英雄2003100道光芒盲琴师问题儿童都来自异世界?亲爱的孟买编舟记惊天铁案迪兹先生神出鬼没女煞星一出大戏青春万岁情欲失格我们的父辈2013亲爱的学弟学妹新世界2013偶像宣言STAGE3D-Day爱战也梭吞3侦缉迷踪白色杀机小猫熊历险记体感预报致命女郎动物管制官 第二季乔治和龙谢文东第一季犬心犬意四天王风暴
长篇影评
1 ) 苍穹之巅的梦
西藏—这片与天为邻的圣洁之地，灿烂而又神秘的古老文化正被新一辈的青年藏人们所传承，但同时他们又有别于老一辈的藏人接受着现代文明的洗礼，电影《五彩神箭》正是以尖扎藏族的传统射箭项目为点，将镜头聚焦新一代藏人青年他们在这苍穹之巅的故事，光影的映画使这时隔千里之遥来自不同文化的青春梦想变的仿若触手可及。
谈西藏题材电影，最为人熟知的其或就仅是冯小宁的《红河谷》，除此之外真正的西藏电影一直都处于一种小众化的常态，即便有西藏元素的大片如《2012》也仅是作为了一种猎奇的噱头，难以得见深沉次的积淀，而评《五彩神箭》不得不提的便是藏族导演万玛才旦，他的电影作品一直坚持全藏语对白，这是一位真正能从他的作品中感受西藏脉搏的导演，其代表作《静静的嘛呢石》《寻找智美更登》《老狗》等电影虽可能并不为人所熟知，但皆为真正着点西藏的精髓佳作，有着极高的电影人文艺术价值，而这次的《五彩神箭》万玛才旦不仅对西藏传统人文的展现上已是有着轻车熟路的老道，影像呈现与电影音乐的善用亦使得《五彩神箭》有着更高的完成度。
电影中在这片土地上的尖扎藏族他们的梦是简单的，取得文化节“五彩神箭”射箭比赛的胜者便是两位主人公扎东和尼玛的梦想，但这梦又是不凡的，因为这场射箭并不仅仅只是一场比赛，开篇便就着点比赛的起源与传说，两位神射手代表的是互相敌对的村子，将“五彩神箭”留在自已的村落便能使村子获得荣耀，这便是生长于斯两位藏族青年眼中最大的梦想，而信仰求助神灵的尼玛总是技高一筹，这让屡战屡败的扎东不仅坚决反对妹妹与尼玛之间的婚事，甚至不惜违规使用现代弓箭从而被取消资格，现代文明的入侵，传统与现代的矛盾是导演万玛才旦在这部电影里留给观众的人文思考。
《五彩神箭》剧情上可能远未能与当下诸多大格局的电影一概而论，它的剧情简单明了，时长也仅有88分钟，却演绎了一场藏族青年关乎梦想若诗般的故事，予人心灵的洗涤是震撼的，这不仅源于摄影上对西藏得天独厚壮美的呈现，也不单是那古老的传说和藏民传统的生活习俗，更多的是关乎电影本身对梦想的感悟，在我们眼中不过仅是一场传统习俗比赛项目的“五彩神箭”，但在万玛才旦的镜头下却演化成了对自然与传统的敬畏，那种扎根于当地藏民心中的信仰，使影像中这苍穹之巅藏族青年的梦绝非一种对利益的角逐，而是一种对荣耀对信仰对文化传承纯粹的藏民之梦。
民族文化的传承与青春的梦想在《五彩神箭》的光影映像中是如此的契合，这苍穹之巅的梦，以电影为媒介塑造了最纯粹质朴的形态，予人了了以最直击心灵美的感悟。
2 ) 传统与现代之争并没有好好地展开
其实是很套路的少数民族风情片。之所以上海电影节看重，就是因为这种“民族的才是世界的”主题，少数民族题材本来就是国产片最喜欢用来去世界各地参赛拿奖用的，外国人就是图看个新奇，但中国人看这个有什么意思呢？来来回回都是那些套路。你要拍得深刻拍出了味道那还能接受，就像《图雅的婚事》。
但这部片子依然是在展示民族风情习俗，关于现代对传统的冲击流于泛泛。我觉得你拍一个少数民族地方受到现代的冲击，倒不如拍旅游开发，这种冲击才是最致命的，不但把环境改变，直接把人也改变了，把当地人都变成了被金钱腐化的奴隶。有什么比这个更令人震撼？
3 ) 论文摘录
以青海省尖扎县的“神箭”祭祀活动、传统射箭活动和箭崇拜及禁忌为内容编演的故事。其中的“神箭”传说是由于“吐蕃末期，赞普朗达玛继位后，在西藏境内发起了信苯灭佛运动，当时的佛教在西藏进入了‘黑暗时期’。这一消息传到曲卧日（今西藏曲水县）的山上修行的三位高僧（藏·绕赛、肴·格迥、玛·释迦牟尼）那里时，他们便立刻用骡子驮着戒律、论书，向西逃往阿里，后来又北逃至回鹘，几经辗转，最后到达安多地区今尖扎县阿琼南宗、多洛杰扎和今化隆县的丹斗寺一带，燃佛教星星之火于多麦地区。”“朗达玛在西藏境内展开灭佛运动时，有一位名叫拉隆·贝吉多杰的僧人听闻此事后，便寻找机会准备刺杀朗达玛，最終在大昭寺前手持弓箭杀害了朗达玛，之后一路逃命，最终逃到了尖扎的智合寺附近，把杀害朗达玛的弓箭藏在这里，当听闻三贤者也在此处时，便与他们汇合，之后一直潜心修佛，在这里度过余生。”
山神信仰中的“插箭”习俗，即将“箭”作为贡品来祭祀山神，把箭作为祖先灵魂的“依止物”，祈求祖先灵魂附着其上，并借助“箭”的威力来满足信众不同的夙愿。把箭作为男人的生命或生殖力象征。
＂拉＂为＂山顶＂，＂则＂是象雄语，意为＂器皿＂或＂宫殿＂，合起来就是＂山顶宫殿＂，意为位于山顶上的神宫。因为＂拉则＂的主体是由＂箭＂组成，有人也将其译为＂箭丛＂、＂箭操＂、＂插箭台＂等。
4 ) 给不变的主题交出工整的答卷
虽然影片依然是围绕现代与传统的冲突关系，但从故事到影像都比其他作品工整了许多，对继承传统的呼告可以说是昭然若揭。轻视传统、在现代文明中短暂"迷失“造成了扎多的失败，而尼玛一以贯之的胜利则来自他的虔诚信仰。于是，扎多最终不仅是与尼玛和解、更是与传统“和解”，或者说是在“背叛”传统后归顺于它，因此他的胜利称得上是一种注定，唯有此才能表现出“传统”的力量。
尤其在影片的结尾，万玛才旦还罕见地给出了重写冲突的方法。代表传承者的两位主角在现代的体育馆里、按照现代规则举行神箭比赛的同时，不忘念起祈祷语、按照原始的规定洒下一抔土以示对神箭文化的敬重。在此，现代性技术作为外显工具、精神性图腾成为内化指引，他们的胜利结果无疑佐证了文明以这样的方式发展是行之有效的。
可惜的是，电影里的两性刻写依然是呆板无趣的。一方面，女性被想象为男性较量的标志物，两位象征传承者的冲突来源被外化为女性的在场，使得女性被纯洁化为“神箭”一般只具有象征性的“空符号”，她要么被迫隐藏起自己，要么只有依附于男性的胜利才能佐证自己的主体在场；另一方面，电影不断借父子间的神箭传授强调“传承”的进行，当男性因自恋而导致了多次身体上的冲突，父辈也频频借“咱们年轻时也这样”等对男性自恋充满肯定的怀旧情绪化解冲突，从而将男性因自身缺失导致的后果“合理化”。有意思的是，在“看电影”的场景中，主角们所观看的电影正是导演处女作《静静的嘛呢石》，观众群里的少年们还在兴奋而骄傲地讨论自己认识主演。而这，该被解读为万玛才旦与男性主角间共有的自恋气质，还是他在创作中希望构建出一种自反性的影像状态？
5 ) 愿赌服输其实也是一种领袖风度，是吧，川宝？
我们不需要对传统性抑或现代性赋魅，我们需要对其祛魅。
尽管距离目标无限遥远，但不得不说，这支射向天空并被严重低估的《五彩神箭》无论飞行多久，它都能刚好击中华夏文明的核心。对于万玛才旦来说，放弃隐喻——做商业和艺术上的「一石二鸟者」其实也好，这样也方便大众对其电影母题的观察和理解。
影片一开场，不管是成人还是孩子，都被它充满神圣魅力的表象弄得两败俱伤。事实上，为了不值一提的虚荣心而剑拔弩张早已背离了神的旨意，没了隐性的神性色彩，这种彰显和炫耀「男子气概」的赛事还有什么意思？如果这些吃着「阿妈的果馍切」长大的孩子最终还是走上父辈的老路——成为他们的影子，那么这种引发种族冲突，甚至手足相残的「游戏」不玩也罢。倘若「洛多吉智岩洞里的壁画」真是一文不值，那么这种落后的风俗，甚至错误的文化，我们不去理会、不去观摩、不去传播则罢。
事实上，传统性和现代性一样，同是一把双刃剑。其矛盾性体现在，具有表演性和继承性的「羌姆舞」往往都披着女性气质的衣裳，而具有攻击性和战斗性的「射箭」往往是男性特质的体现。在重男轻女的藏族地区，这些传统文化明显是被激进而不受控制的男性势力所带偏，导致中立的二轮「摩托车」冲出赛事的跑道，最终演变为流血的战争。因此，作为藏族文化的指定继承人，一对情投意合的男女不能喜结连理才是藏族青年真正的痛点。
正如《旺扎的雨靴》所带给我们的启示，现代人混淆且简化了《五彩神箭》上的颜色，从而影响了我们对于民族文化丰富性和少数群体多样性的理解。不仅如此，我们还失去了辨别真伪、批判和反思自我的能力。影片借父辈之口对这一「不知轻重缓急」的年轻群体提出批评的同时，也给出了建议和方向。也正是在那对立而又统一的古典主义语境中，亦在现代规则的框架与传统文化的主导下，处在紧绷状态的两性关系最终跳脱出了二元论的土壤——开始走向平分秋色的和谐。此情此景不禁引人遐想：在高下立判一决雌雄的紧要关头，又有多少人能领会到那份「欲辨已忘言」式的喜悦呢？
6 ) བོད་པའི་ལུས་རྩལ་གྱི་སྙིང་བོ།
ལུས་རྩལ་ནི་དེང་སང་འཛམ་གླིང་དུ་ཆེས་དགའ་བསུ་ཐོབ་བཞིན་པའི་ལས་རིགས་ཤིག་ཡིན་པར་གདོན་མི་ཟ། དཔེར་ན། འཛམ་གླིང་བུམ་པ། དེ་མིན་གཞན་ལག་གྲུག་སོགས་རིགས་ཧ་ཅང་མང་མོད། དེ་དག་རེ་རེ་གསར་གཏོད་བྱེད་མཁན་གྱི་མི་བུ་རེ་རེ་ནི་ལས་རིགས་འདི་འཕེལ་རྒྱས་སམ་སྤུས་ལེགས་ཅན་ཏུ་བཏང་བར་ལག་རྗེས་བཞག་ཡོད། དེ་དག་ཀྱང་མི་བུ་རང་རང་གི་དམིགས་ཡུལ་དང་གནད་དོན་གེ་མོ་ལ་དམིགས་ནས་གསར་ཏུ་བཟོས་པ་ཞིག་ཡིན་པས། མཐར་ཐུག་དེ་དག་གིས་སྐྱེད་པའི་ནུས་པ་སོགས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་མཆིས། དེ་མིན་འདི་ལ་ལྟ་མཁན་གྱི་མི་ལ་ཡང་ལྟ་སྟངས་མི་འདྲ་བ་སྣ་ཚོགས་ཡོད་པ་རེད། དཔེར་ན། རྫོང་སར་གྱི་གློག་བརྙན ༼མཐོ་སྒང་གི་འཛམ་གླིང་བུམ་པ༽ ལས་མི་སྣ་རེ་རེ་ནས་འཛམ་གླིང་བུམ་པ་ལ་ལྟ་སྟངས་མི་འདྲ་བ་རེ་འདུག དགེ་བསྐོས་ཀྱི་མིག་ལམ་དུ་དེ་ནི་ལྒང་ལི་གཅིག་གི་ཆེད་དུ་རྒྱལ་ཁབ་གཉིས་ཕན་ཚུན་ལ་འཐབ་ཀྱིན་ཡོད་པ་དང་། ཡང་ལ་ལས་སེམས་སུ་དེ་ནི་རང་དབང་གི་རོལ་རྩེད་མཚར་བོ་ཞིག་ཡིན་པར་ངོས་འཛིན། ལ་ལས་དེ་ནི་རྒྱལ་ཁའི་མཚོན་རྟགས་སམ་མི་བུ་གང་རུང་ཞིག་གི་རང་ཉིད་ཀྱི་ནུས་པའམ་ཁྱད་འཕགས་དེ་མཚོན་པའི་རྟགས་མཚན་ཅིག་ཏུ་འཛིན་ནོ། །
གང་ལྟར་མཛའ་བརྩེ་དང་པོ། འགྲན་བསྡུར་གཉིས་པ་ནི་ཕལ་ཆེར་རྒྱལ་ནང་ནས་ལུས་རྩལ་འགྲན་བསྡུར་ཆེ་མ་ཆུང་གསུམ་གང་ཞིག་སྤེལ་རུང་ཐུན་མོང་གི་རྟག་བརྟན་གྱི་ཁ་གཡང་ལྟ་བུར་ཆགས་འདུག དོན་གྱིས་དེ་ཡང་མིའི་སྤུས་ཚད་དམ་བཟང་སྤྱོད་ལ་འབྲེལ་བ་ཡོད་པ་ཞིག་ཀྱང་རེད། གང་ལྟར་འདུ་ཤེས་ལ་རག་ལས་མོད། དེ་ལས་ཀྱང་མཐར་ཐུག་གི་རྣམ་འགྱུར་ལ་རག་ལས་པ་འདི་ལས་གལ་ཆེ་བ་ཞིག་མ་མཐོང་།
དེ་བས་་ཐེངས་འདིའི ༢༠༢༢ ལོའི་ཁཱ་ཐར་ཨཱ་འཛམ་གླིང་བུམ་པའི་འགྲན་བསྡུར་ཁྲོད་ལུས་རྩལ་པ་ཁ་ཤས་ཀྱིས་དངོས་གནས་དེ་ནི་མི་སྒེར་གང་རུང་གི་རང་དབང་རྩེད་མོ་ཞིག་གི་འདུ་ཤེས་ལས་བཟུང་མེད་པས་གཞན་ལ་དོན་མེད་དུ་གནག་ཆུང་གི་ལས་སོགས་སྦྱོར་བ་གང་ཡང་སྤེལ་རྩིས་མེད་པར་ཚང་མ་བདེ་ཐང་གིས་ཞུགས་ནས་མཐར་རང་གཞན་གང་ལ་ཡང་རྒྱལ་ཕམ་གང་ཞིག་བྱུང་རུང་བདེ་ཐང་དང་དགའ་སྤྲོའི་སྒོས་མཇུག་བསྡུ་བར་བྱའོ། །འདི་ནི་མི་ཀུན་གྱིས་བསྟོད་བསྔགས་ཀྱི་གཞི་རུ་གྱུར་བས་རྗེས་ཀྱི་འགྲན་ཞུགས་པ་མང་པོ་ལ་ཤུགས་རྐྱེན་ཐེབས་ཡོད་ཀྱང་སྲིད། འདི་ནི་དོན་གྱི་ལུས་རྩལ་གྱི་སྙིང་བོ་ཡིན་ན་མི་ཆོག་པ་གང་ན་ཡོད། དེ་བས་འདི་དང་འབྲེལ་ནས་བོད་དང་གི་ལུས་རྩལ་གྱི་སྙིང་བོ་གླེང་ན་འདོད་བྱུང་།
英国事务部档案《圣城代表团日记》（Lhasa Mission Diary）对此有着较为详细的记载。以宇妥·扎西顿珠 ༼གཡུ་ཐོག་བཀྲ་ཤིས་དོན་འགྲུབ༽ 为首的军方官员尤其喜欢足球，尽管在与英印驻藏代表团的比赛中以零分收尾，但他们的热情不会受到丝毫影响。在比赛结束后，往往还会带着家人到代表团驻地聚餐。འདི་ལས་མངོན་པ་ནི་བོད་ཀྱི་རྐང་གྲུག་ལུས་རྩལ་བ་ཚོའི་འགྲན་བསྡུར་རྗེས་ཀྱི་གནས་ཚུལ་ཐུང་ཐུང་ཞིག་གཞན་གྱིས་བྲིས་པ་ཞིག་གོ འདི་དང་འབྲེལ་བའི་རྒྱུ་ཆའམ་པར་དག་ལ་ལྟ་འདོད་ན་བོད་ཀྱི་འཕྲིན་སྟེགས་ཆ་རུ་ལས་འདིའི་སྐོར་གྱི་ནང་དོན་ཞིབ་ཆ་འདུག གང་ལྟར་འདི་ལས་མཚོན་ཐུབ་པ་ནི་ལུས་རྩལ་འགྲན་བསྡུར་ལ་ཞུགས་ནས་མཐར་རང་གཞན་གཉིས་ལས་སུ་ལ་ཡང་རྒྱལ་ཕམ་གང་ཞིག་བྱུང་རུང་སྔར་བཞིན་སྤྲོ་སེམས་ལྡན་པའི་ངང་ཕན་ཚུན་གྱི་ལྷན་འཛོམས་ལ་རེ་ལྟོས་ཀྱིས་གཏམས་ཤིང་། མཛའ་བརྩེ་ནི་སྔར་ལས་ཟབ་པར་འགྱུར་བ་དང་། འགྲན་བསྡུར་ལ་སྔར་བས་གསོན་ཤུགས་རྒྱས་སུ་བཅུག་པས། རང་གཞན་སུ་ཡིན་རུང་མི་སེམས་ལ་བདེ་སྐྱིད་ཁོ་ན་སྩོལ་ཐུབ་པ་ཞིག་གོ །འདི་ནི་ངེད་བོད་ཀྱི་ལུས་རྩལ་གྱི་དོན་སྙིང་ཞིག་ཏུ་རློམ་གྱིན་ཡོད།
民俗联播最后靠拼返宗完形但并未有感，传统与现代拼个平手也未见得比和谐盛世更高明。但看得还是饶有兴味，藏区特有一些人情秩序还是展示得流畅舒适，这个层面讲观感甚至好过导演其它名作。至于从父从兄的纸片被凝视者，只能说是男性导演自身的欠缺。宏大配乐灾难。
上影节主竞赛。万玛才旦跟罗攀的合作简直是灾难，摄影这拼命抢戏也真是……以及想把音轨关上，音乐基本一刻都没停过吧（音乐还是德格才让来做吧……）。作为一个委托创作/定制作品，虽然搞得很自我东方主义，但也算完成任务。这种“没有/不能有反派”，却同时又不得不有二元对立及矛盾冲突（纯属意识形态建构了哈哈哈）的剧作很有些意思（最后也是个友谊第一的平局结局……），主角这一方父子关系的写法也特别有趣（以及，山洞里壁画怎么能这么看……）。电视作为媒介和内容的核心地位。
向主流靠拢，意味着平庸。偶尔一试，无妨；长此以往，不可。希望万玛才旦，也希望其他独立电影人，包括毕赣、李珞、张律、章明、徐童、王兵等人，能够永远保持独立与纯粹，拒绝主流、商业和大众，如同拒绝魔鬼。
前面几十分钟真是扛不住，故事简单到想笑，更像自治州的宣传片吧。
# 补标
作为一部命题作品来说，该片的完成度还是不错的，剧作很八股，主题更鲜明，非常出色地阐释了“友谊第一，比赛第二”的精神内涵。对于藏区的文化传承和当代藏区的日常生活的表现，仍然局部延续了万玛才旦导演的之前的作品脉络，但整部影片的艺术表现，摄影、音乐不错外，余者乏善可陈。
早上在地铁里，用bilibili免费看了《五彩神箭》，从唯美的青海尖扎的画面中，看到那时候的导演万玛才旦和摄影师罗攀的表达仍然是那么无忧无虑，像两个孩子，想把家乡的美拼尽全力告诉世人。跟现在隐喻更多的电影比起来，那种影人在当时的纯真，不知道会不会再有。另外，有些画面有点气球里吕松野的味道了，甚至电影道具直接出现了气球。
第一次看才旦的片儿，感觉还是有水平的，科班也不是假的，表面上好像没有直接传达宗教，但内在是贯穿的，作家姐讲的很透，唯一让人觉得不适的就是电影的配乐太史诗宏伟了，渲染的有点过。。。
万玛才旦的一次商业化尝试，也是最不像他风格的作品。铺满全片的音乐和360度柔性打光，让本片看起来就像是一部广告片，以前作品里的藏戏、舞蹈、音乐和仪式是人物生活的一部分，这部片子里的各种仪式更像民俗奇观展示，好在影片只有96分钟，没有那么难熬。
这是万玛才旦电影里最具商业野心的一部，着力了各种商业元素和手法。但是内核依然是那个深思熟虑有勇有谋的万玛才旦，昭然若揭。
相比万玛才旦的其他或是后续电影来说 这部显得有些刻板和繁琐了
西藏—这片与天为邻的圣洁之地，灿烂而又神秘的古老文化正被新一辈的青年藏人们所传承，但同时他们又有别于老一辈的藏人接受着现代文明的洗礼，电影正是将这股神秘以这光影映画时隔千里之遥来自不同文化的青春梦想变的仿若触手可及。
一个有眼力见的妹夫 故事很平淡 几个镜头漂亮
和导演聊过一次 这个片多少负有地区形象片的责任 所以用了最套路的故事 最套路的选角 最套路的结尾 还是满好看的 只是这不是万玛才旦罢了😁
这部片子对于万玛才旦来说，有些过于流水线了。故事和拍法都恨主旋律，更像是民族风情展览。但也没啥毛病，挺流畅的藏民生活一景。
言几又观看。电影艺术与藏族传统文化结合得较为自然。
德吉和嫂子跳舞的那段很美
我说至于连张报还都没有么，虽说海报确实制作得一般般。而电影本质上并无多少新意或者深刻意义，放在西藏背景下的套用故事。新加坡作曲家的配乐很有气势，但过满。出品方是某某旅游发展局，额。
偏向主流的故事和叙述手法之中，仍然延续着导演关于传统与现代之间碰撞冲突的思考，关于藏族历史文化和民族风俗的背景讲述让人印象深刻，尤其是民族仪式的几个长镜头很有味道。
正如《旺扎的雨靴》所带给我们的启示，现代人混淆且简化了《五彩神箭》上的颜色，从而影响了我们对于民族文化丰富性和少数群体多样性的理解。不仅如此，我们还失去了辨别真伪、批判和反思自我的能力。影片借父辈之口对这一「不知轻重缓急」的年轻群体提出批评的同时，也给出了建议和方向。正是在那对立而又统一的古典主义语境中，亦在现代规则的框架与传统文化的主导下，处在紧绷状态的两性关系最终跳脱出了二元论的土壤——开始走向平分秋色的和谐。此情此景不禁引人遐想：在高下立判一决雌雄的紧要关头，又有多少人能领会到那份「欲辨已忘言」式的喜悦呢？