少女2013

1.前情提要：启蒙理性的血腥循环 《魔法少女小圆》第一季的主题，就是追问启蒙理性能否带给人类幸福。在QB的最后一次自白中已经说得很清楚了：少女们依靠QB（启蒙理性）将愿望转变为守护世界的能力，最后发现她们的敌人就是因为启蒙理性而暴走的愿望本身。这个循环冤冤相报，最终带来的混乱大于秩序，晓美焰的数千次努力都无法打破。晓美焰的世界，无终结、无时间的世界，就是这样在血腥中进步的。 早晚有一天，魔法少女都会变成自己讨厌的人；魔法战斗不是请客吃饭（喝红茶）。讲述这一类故事的，《魔法少女小圆》并不是第一部。但是历史并未终结，于是有了这一部新剧场版。

QB：我就是历史进步的动力

2.终末之人与圆环之理 新剧场版是讲述我们时代，这个尚未被政治哲学家们理解的时代。首先要回答这个问题：圆神以何种方式改变了世界的规律？什么是圆环之理？只要和二十世纪的历史相互对比就明白了。 经过作为终末之战的魔女之夜，也就是差点触发人类核终结的二战和冷战，小圆终于决心改变世界规则，建立联合国维和部队。如果小圆所说的“我希望所有的魔法少女都不再诞生”只是六七十年代的反战主义，那么“这个绝望，我不需要”则是彻底对国家内外所有非人道行为的否定。 这样，人人平等的、尊重多元化和自由意志的福利国家，也就是代议民主制的自由国家成为了世界的理想标准。它的存在基于对一切的魔女之诞生的否定，对一切反人道的行为进行制裁。鹿目圆变成了圆环之理，和妈妈告别，从一个肉身之少女（地方性民族国家）变为了世界之神（威尔逊世界的庇佑者，普世国家）。 在福山所谓的历史终结之后，小圆，不，圆神胜利了，冷战结束了，代议民主制胜利了。在这样的世界里，魔法少女依然存在，但是对抗脸谱画邪恶势力的战斗已经过时了。魔法少女的任务变成了“治安战斗”。魔法少女由战士变成了特警，战斗的对象不再是形象鲜明的世界精神，而是面目模糊的犯罪者：“魔兽”（联想一下蒙面或者套着纸袋的罪犯）。战斗的愿望，只剩下“这是她曾经爱过的那个世界”。 历史真的终结了吗？柏林墙倒掉的那一刻，人们的确是这样认为的；小圆和晓美焰以这种方式永远在一起了。但是不要着急。

小圆的愿望

治安战斗的对象：面目模糊的魔兽

3.晓美焰的觉悟与ISIS时代 魔法少女和魔兽的战斗，最终变为了与梦魇的战斗。《背叛的故事》中的世界规则和第一季结束时全然不同。梦魇不是通过敌对性的战斗来解决的，而是通过技术化的程式：犯罪份子仅仅是因为成长环境造成的心理缺陷才会犯罪，我们不需要通过敌对行动，而是可以通过爱和技术来矫正。 在心理主义的魔法少女作战中没有恶存在，魔女夏洛特成为了bebe，就连在治安战斗中无面目的恶之魔兽也不存在了。大家一起幸福而努力地生活，这样的世界不是很好吗？ 然而，在梦之世界中，即使死亡也是做不到的。因为一切事情都可以做，而绝对不会产生恶。一旦意识到这一点，当晓美焰以自杀（式炸弹袭击）来否定这个世界的存在时，梦之世界便崩塌了。“我连魔女都不是了”，是的，恐怖分子不仅不是犯罪份子，连邪恶敌对势力也不是了。汽车变成炸弹，着火的飞行器纷纷坠落而撞击大厦，城市变为一片火海。 从梦中醒来时，晓美焰面对的是一个即将崩坏的世界。她的灵魂宝石已经浑浊到了极限，也就是说，她继续存在的理由已经耗尽，就像一个国家耗尽了自己发展的动力，面临严重的少子化与经济不景气。

晓美焰以自杀证明，没有恶存在的世界是虚假的

从空中坠落的飞行器

崩坏的梦之世界

4.鹿目圆的分裂与世界的保守化潮流 晓美焰选择在灵魂宝石的结界内变为魔女，也就是关闭边境，搞文蛤大蛤命。可惜，这一套在二十一世纪的今天搞不下去了。圆环之理派来的使者们，也就是外国干涉势力强行轰开了晓美焰的国门。在全球化的今天，你晓美焰必须符合圆环之理，也就是民主化国家的准则，所以，还是回到圆神的怀抱吧！ 剧场版结局的歌曲《你的银色庭园》，提前预见了英国脱欧与川普走红的世界。晓美焰真的在乎人类世界和平么？当然不，宇宙存不存在她都不在乎。只有小圆与她转学那一天的相遇，才是她存在的理由。她爱的不是圆环之理，而是肉身的小圆。 晓美焰将鹿目圆从神一般的普世国家，分裂出只属于自己的地方化邦国。脱离欧盟！削减全球驻军！修起16英尺高的围墙！圆环之理对此无力反驳，因为这恰恰是它所支持的，政治正确的多元化与自由意志：你必须尊重民族因袭的传统与意志。于是，小圆作为人类的那一部分，就在这个受限的空间和晓美焰永远生活在一起；一切认为自己不属于当下，而属于整个宇宙的思想，都要用爱掐灭于摇篮之中。日本一直采取的就是这种解决方案，至于是否全球有效，就看《魔法少女小圆》会不会出第四部剧场版了。

鹿目圆重新分裂成为地方性的邦国，不再为世界和平操心

任何企图重新成为普世国家的想法，都会被一个拥抱扼杀

已经不记得自己是第几次看这部动画电影了。

随着年龄的增长，“动漫”这种善用较夸张的手法来表现较浅层主题的文学体裁越来越难以提起我的兴趣，之前很多觉得很深刻，很震撼的作品也随后被找到了原型——剥去身上那层光鲜的外皮，它们无非也就是一次次对于西方起源思想拙劣的娱乐化而已。再往深了看，日本文学界是我所接触的所有国家的文学圈子里最短视，最一潭死水，最没有出息的一个：完全不产出新的思想观念，反而不停地解构宏大，逃避深刻，像一只鸵鸟一样，把自己的头深深地埋进文字游戏和所谓“内心纤细的感觉”之中，以此获得渺小的自娱自乐和自我满足。村上春树就是其中的最典型。

但同时，在我日渐远离日本文学，淡忘其中那些细节的时候，“晓美焰”这个形象却仿佛在我心中扎了根，随着年龄的增长越发变得鲜活而生动起来。甚至有时候恍然间觉得，自己的性格和选择，也和她越来越像，几乎可以说是与她融为了一体。也许这几年下来，她是我所接触到的唯一一个如此经得起时间考验的动漫角色。

而越是深刻地体会到这点，就越是对一个人心生敬畏。这个人就是虚渊玄。如果把韩松评价大刘的那句话放在这则应该是：“这个男人单枪匹马地将日本文学思想提升到了世界水平。”和日本主流文学不同，老虚从不逃避宏大与深刻，反而一次次主动地去研究它们，将它们吸收成为某种全新的，日式的，极富普世魅力的东西。面对平成废宅们“寄刀片”、“屠夫”、“猎奇血腥”这样的评价，他无奈地笑笑，“孺子不可教也”，然后继续跨上战马，一路飞驰，“虽千万人吾往矣”，然后一次次带给世界以清澈而狂野的风，透明而坚硬的雨。

说回这部电影来。我一直在思考这个问题，对于这部电影来说，新房昭之和虚渊玄，哪一个是更不可或缺的？思来想去，答案是：都不可或缺。就像筒井康隆和今敏，汤浅政明和松本大洋，陈凯歌和李碧华，弗兰克·达拉邦特和史蒂芬·金一样，他们简直就像是为对方而生的。失去了新房昭之，虚渊玄那些晦涩而深刻的思想就会失去外面那层糖衣，对这个受众群体而言失去吸引力；而失去了虚渊玄，新房昭之那些花哨华丽的技法就会失去内核支撑，沦为无数废萌中的一员。失去他们中的任何一个，都不会有现在这部任何方面都趋于完美的作品。

是的，趋于完美。艺术风格上，Collage这种小众艺术风格的画面和梶浦由记的配乐达成了一种独一无二的，完美的平衡与和谐。电影手法上，分镜，布景都惊艳无比，每一帧都极富开创性、颠覆性和实验性。小焰和学姐枪斗术的场景更是登峰造极，与《千年女优》中千代子奔跑穿越时空的一段，一同成为了非动画电影所难以企及的影史经典。剧情上更不用说，达到了硬科幻水准的，完美自洽的世界观，保留并发展壮大了的跌宕起伏的故事发展，对悬念的精准把控，以及，最为难得的是，在不破坏上述优点的同时，融合了诸多对于人性、世界的最本源的哲学思考。对于“爱”的思考，对于“追逐幻影“的意义的思索，这种哲学思考范围之广，程度之深，甚至远超《攻壳机动队》和《千年女优》。所以，怎么说呢，电影名对于一部电影真的很重要。在这一点上，老虚和新房还是过度自信了一点，或者说，他们并没有打算把这部电影推向世界范围。这也导致了它的最佳战绩仅仅止步于“奥斯卡初选提名”，不禁令人感到惋惜。

下面谈谈我心中的小焰吧。在这之前，我想引用大刘说过的一段话，这段话对于理解这个角色有很大帮助：

遵循道德的人其实很自私，因为他们除了道德和良心什么都不管。他们会认为自己很崇高，认为自己不自私，认为自己的价值观和道德准则是普世的、正确的。至于遵循它会带来什么后果，他们只考虑能不能让自己的良心得到平安。这种人有牺牲精神，能够为自己的价值观和道德准则牺牲生命，但这也不能改变他们自私的本质。真正做到“大爱无仁”，不自私的人，会从他们所在乎的顶点去考虑事情，因为牺牲良心是最难的事情，比牺牲生命要难得多。

看懂这段话，也就能看懂小焰这个角色。我发现大部分喜欢鹿目圆香，并对小焰“本能地”感到反感的人，其实都是大刘所吐槽的这类人。他们没有真正理解鹿目圆香和晓美焰这两个角色。这两个角色其实都是已经脱离了“自私的道德遵循者”这个阶段的。鹿目圆香为什么要变成圆环之理？是因为她遵循道德，大爱无疆吗？并不是。从她和晓美焰在花丛中互相倾诉的那一段可以看出，她的爱和小焰一样，是很实际的。“不想让身边的人痛苦”，仅此而已。如果说小焰是为了小圆舍弃了一切，那么小圆就是为了身边的人（学姐，沙耶香，亲人）舍弃了一切，两人本质上是没有区别的，不会存在谁更高尚，谁更低劣。而她们两人最大的区别，实际就在于“内省”。小焰在磨难中渐渐清晰地明白了自己真正想要的是什么。而小圆没有经历这个过程，只是在大势所迫之下强迫自己做出了选择，所以才会在潜意识里产生后悔的情绪。但她自己是没有意识到自己内心这种纠结的，或者说，她为了能将圆环之理的存在保持下去，说服自己接受了这种“大爱”，因此会在结尾处说出“规则比欲望更重要”这样的话。所以，从个人角度考虑，我认为如果《魔圆》要出续篇的话，会有这两种写法：

1、如果花丛那一段话完全是小焰凭着对自己小圆的理解脑补出来的话，那么最终，真正抱有“博爱”的小圆会改变小焰，从而达成某种普世观念上的完美结局。而这种结局对焰来说就是终极之虐，必然以她的精神或者肉体上的消灭而告终。

2、如果花丛那一段话有圆环之理的参与，代表了小圆的真实想法，那么小焰必然会改变小圆，从而达成一种对她来说完美的，但必然会更让世人感到无法接受的，“离经叛道”的结局。比如宇宙毁灭之类。

从感情上，我自然是倾向后者。 因为比起小圆那种纯粹的善，我更喜欢拥有欲望和执念的角色，我们每个人都被各种欲望驱使着，所以那些单纯抱有“我爱这个世界啊为了世界和平为了正义我愿意付出一切”的念头而为此牺牲自己的角色，尽管令人敬佩并感动，却总有不真实的感觉。

人说到底是自私的，而有时候他们一点小小的愿望可能就成为改变甚至毁灭世界的源头。最初晓美焰只是为了拯救小圆，但随着循环次数的增加，希望一次次破灭，一直坚持下去，直到完全与世界隔绝，直到小圆成为她生存唯一的意义。于是，当一个“在小圆牺牲后所有人都会得到拯救”的世界面前，她的希望才最终变成了绝望，才有了焰魔。

晓美焰与鹿目圆的羁绊，如果说是“爱情”，未免也太轻太简单了。这是真正的大爱，即小焰所说：“比希望更炽热，比绝望更深邃”的”爱”。小圆就像她的信仰，或者更沉重的东西。晓美焰对我而言就像一个青春期过去后留下来的残像，就像从前崇拜的那些悲剧的英雄，孤身一人，明知没有胜算，仍独自对抗强大的命运，决不妥协。

反观日本本土电影：绵软乏力，味如嚼蜡的“小清新”、“治愈系”，三观歪到骨子里的“反战败，伪反省”电影，以及层出不穷的大打情怀牌，IP牌的所谓“动画剧场版”……日本电影就像一具死尸，更可怕的是日本人不但不担心，还拿着放大镜津津有味地欣赏着这具死尸上流出来的尸油，长出来的蘑菇……这也许就是我对它彻底绝望的原因。

我有时候真的觉得很奇怪，为什么日本人的承受力会如此之弱？以前看任何文学作品的时候，死人之类的桥段确实会让我内心受到震撼，感到惋惜或者伤心，但从来不觉得这是一种“无法承受的重”。相比之下看看日本动画，一旦死人就是“喂屎”，甚至会因此影响一部作品的口碑和销量。甚至还有不少本来死人了的作品，后来禁不起粉丝闹腾又把人给“复活“”了的，这些作品很大一部分都沦为了狗尾续貂之作。日本人这种对于生死的极度敏感，对于“完美结局”的极度渴望，是我一直都难以理解的，也是我认为一个正常人所不应该有的。中国人讲究的豁达，洒脱，在展现自我和融入社会上面所达到的这种平衡，在日本人身上完全难觅踪影，只有极端的收敛和放纵，这一点或许就是虚渊玄在日本国内的名气完全没有在国外大的原因之一。

因此，我悲观地认为，日本再出一部《魔圆》的概率，几乎等同于中国再出一部《三体》。

整个“叛逆的物语”命名之切题可能超过主创自己的想象。

称最后晓美焰化作的东西为“恶魔”，需要对“恶”这个概念有超越常识伦理的理解。康德在他晚期的道德哲学中提出的”根本恶“概念不是在程度上说人可以做出罪大恶极泯灭良知的事，而是说人作为理性和自律的动物，在这种理性的官能之内有先天的（或者说建构性的）的堕落的倾向。也就是说出于“自爱”和“自欺”，人获得了颠倒善的心灵秩序的某种驱动力。人要么没能把道德坚持到底；要么把本来应该视作是无条件的定言命令变成是有条件的，变成是和别的原则可以一较高下的东西；再要么就是明明本着别的理由做一些事，却骗自己说是为了道德。

这三种倾向在TV本篇中在不同角色身上都有着深刻的展开，并且某种程度上得到了克服。然而TV的结局却也暗示了 焰 是缺陷最大，也最容易出问题的那个人：她本人完全不在乎“和圆一起变成魔女，忘记一切不好的事情，把世界搞得乱七八糟”，而在重构了的世界里愿意和魔兽战斗也只是因为要守护“她战斗过的这个世界”。从一开始，魔法少女晓美焰就不是正义的伙伴，这在表面上看上去甚至没什么问题。

康德的道德心理学模型之所以比休谟的经验主义的欲望-冲突论更加精微，就在于他设想中的，现实道德秩序的必然缺陷，不是来自于欲望对原则的战胜，也不是欲望之间的无理的斗争，而是原则（工具实践理性）与法则（纯粹实践理性）之间本不应该存在的颠倒。把本来应该居于统帅地位的“法则”降低到了有条件者地位的人，可能表现的高度理性、自律，“逻辑融贯”，甚至在日常意义上都不一定是恶人——毕竟同样是按照休谟和苏格兰启蒙的传统，一个在无偏差中立观察者看来是“良好”的秩序，可以是完全是怀有“局限的实践原则”的个体间互动形成的。（《蜜蜂的寓言》）这也是经验主义传统质疑纯粹实践理性的钳形攻势的一部分：定言命令不但在概念上是莫名其妙、实践上不可能的，它对构成良好秩序而言也不是必须的。

而康德却认为这种看上去似乎一切都好的心灵秩序和社会秩序蕴含有极大的危险，一不小心就会出大乱子。人需要时刻不停的通过内心的“道德革命”来让自己从这种缺陷中摆脱出来。许多论家会说康德是一个不考虑现实的扶手椅哲学家和理想主义者，这一点固然有其道理，但在最深层次上，晚期康德对待人的心灵、对待人心所能实现的道德秩序的现实性，有着非常悲观和灰暗的想象。理解这一点之后，再去看他具有理想主义的种种设想和讨论，是不得不佩服他的英雄主义气概的。

扯远了。

所以说，焰的选择和成就之所以是“恶”不在于它客观后果和表现形式，而在于她非常自觉地、理性地、自律地从根本上否定了圆神所代表的那个救赎秩序，“亵渎了神圣之物”，而宰制（玷污）了这个秩序（法则）的，是她自己的夸大狂式的“爱”——作为人欲的“爱”本身无所谓善恶，只是存在于作为动物界人类的自然倾向。焰的“爱”则明确升华/堕落为某种纯粹的原则，因为她“早就不是人了”，“有着那种放弃了一切的人的眼神” 。结果她的终末就不仅仅是没追上善和正义，而是对这两者赤裸裸的嘲讽。人对善的无法坚持、对自己动机的刻意美化如果还可以说是无意之失，那么明确的知善而从“恶”就是 蓄意犯罪了。也只有这种人才配得上“恶魔”的名号。于结尾她所铸造的新秩序（白银的箱庭），是彻底建立在自爱和自欺两个倾向上的颠倒黑白的世界。一切都要被（字面意义）倒转过来。而据说在这个倒转的世界中人才能获得幸福。正如我们每一个可以做出权衡、选择的人，因这能力本身就已经陷入根本恶的宰制一样，焰的“成魔”是一个过于人性从而也过于容易被包容的蜜糖。我们会不自觉地承认“她”所做的选择未必就是“错的”，而“恶魔”也不过是修辞上反讽。

谁有资格否认她而不限于虚伪？谁又有能力把颠倒过的世界再颠倒过来？读者、观众，笔者，愿意奋笔疾书一次次为“爱与魔法”的作品倾注感情，不也是相信“凭借经验能够认识某种我们自己也能够认为按照客观的经验规律不可能发生的事情”，也就是相信奇迹是存在的吗？奇迹是不讲理的，那么让恶魔得偿所愿也没什么大不了的。说到底，“这不是也挺好的吗？”

但是世界确实在一次次改写和胡来中变得越来越破碎了。康德式的悲观主义对各种表面上的“挺好”有一种神经质式的紧张：焰的秩序其内在就是虚假和有缺陷的，从而不断倒向其自身的崩塌。救赎秩序并不是被消灭，只是被压制了。恶魔必须要时刻提高警惕才能压制神圣之物取回自己应有的地位：在这一刻，根本恶永不停止的斗争和人为了摆脱根本恶所必须的“道德革命”构成反讽镜像：恶魔焰的美丽新世界绚烂且脆弱，而她也对自己努力的徒劳心若明镜。

所以说……正统续作 ワルプルギスの廻天 啥时候出？