修女传

想起歌德《威廉。迈斯特》里的一章《一个美丽心灵的自述》--圣洁的爱的灵魂，在一个美丽女子的身上，夫复何求？

影片宗教的背景渲染出很多超越俗尘的气息。
觉得是赫本演技最出色的一部片子;
不，没有演技，心灵之美是无法表演的吧。

看完这本片子，回望尘世，应会隐隐觉得有些轻盈清澈的气息飘浮于稀薄的天空。

再偷亲爱的老歌德《浮士德》的结语来祈祷：
“永恒的女性带我们上升”

阿门

《修女的故事》讲述了卢克修女从进入修道院到最后离开修道院一个比较完整的事情以及心理过程。在影片的开头，嘉贝儿以一个十分乐观的心态进入修道院，这从她离开家时的坚决以及她对弟弟说的“我希望你们能和我一样开心”中可以明显看出。然而进入修道院后，从最初的初学生阶段到她得知父亲在战争中被敌人夺取生命之前，她一直生活在极大的心理矛盾之中。修道生活一方面满足了她在进入修道院之前的愿望，即得到了到刚果做一名修女护士的资格和机会，另一方面却没有给她带来所向往的宗教上的沉静、平和的心态。在影片的最后，父亲的死亡使在卢克修女心中与修道生活中所要求的谦卑战斗了将近二十年的骄傲与意志力赢得了最后的胜利，她终于下定决心离开并不适合自己的修道院。在这个过程中，卢克修女的个人性格可以说构成了一条主线。她的性格，用影片中的话来说是“意志力”（strong will），用她父亲的话来说是“固执”，用Fortunai医生的话来说则是“有自己的想法，坚持自己的做法”。在这种意志力的作用下，她固执地进入了修道院；在逐渐体会到修道生活和自己的性格固有的矛盾后，她用意志力支撑自己在不断的自我否认、矛盾中继续着修道生活；而最后，她用意志力战胜了自我否认，重新获得了对自己性格和理想的肯定，毅然离开了修道院，实现了她的父亲对她说的那句话：“当你觉得自己不适合这种生活时，离开并不意味着羞耻。”

影片是从世俗人士的角度讲述整个故事的，应该说对修道生活总体上表现出了一种理解和乐观的态度，但同时对修道生活也提出了一些批评，又留下了很大的供站在相同角度的世俗观众进行思考的空间。卢克修女来自一个医生世家，在进入修道院之前已经有了很好的医学功底，即使不进入修道院，她同样，甚至可以更好地在世俗世界实现自己治病扶伤、到殖民地进行医疗救护的愿望，那么进入修道院的意义又是什么？清贫、守贞和服从是修女被要求的三种修道品德，此外还有一些更细化的品德，比如外在的和内心的安静、绝对的谦卑等。而这些品德形成最直接的方法就是依靠修道院中一系列严格及琐碎的规则，在日复一日的重复中获得绝对的自我牺牲。这些品德的作用在日后卢克修女在女精神病院和刚果的生活中都得到了体现。缺乏清贫，就不可能在物质极其贫乏的传教地区生活下去，尤其是那位常年独身与麻风病人生活在一起的神甫，清贫是他做出自我牺牲并把爱不断给予他人的前提。缺乏由内而外的安静，则不可能承受在不断为他人付出爱的过程中自己所要体会到的孤独，比如那位在女精神病院每天近十个小时看护暴力病人洗澡的玛丽修女。而守贞和服从，很大程度上是为了保持神甫、修女的宗教纯洁性，这种纯洁性可以使他们不断获得宗教所能带来的强大精神支持力，使他们可以战胜世俗中的艰辛，坚持自我牺牲。从这种角度理解，修道生活并非所谓“禁欲主义”的对人性的剥夺，而是对修士达致更高程度的自我牺牲所必需的“训练”。就像Emmanuel修女在最开始对作为初学生的修女们所说的：“只有在心怀爱时，一切的牺牲才是可以忍受的。”影片在此角度上对修道生活所采的是一种十分理解和宽容的态度。

影片着重探讨的另外一个问题是修士和修女的“入世”。卢克修女在决定退出修道生活之前和Emmanuel修女有这样一段对话：“当你在倾听一个人精神上的困扰的时候，为什么还要被五声钟声所要求的弥撒打断呢？帮助一个在痛苦中的人不是更重要的吗？”“但是你进入修道院是为了当一名修女，而不是为了当一名护士的。”从编剧和导演最终设计的卢克修女的离开修道院的结局来看，他们给出的答案应该是：当世俗生活可以实现个人所设立的目标时，修道生活的意义其实已失去大半了。从世俗人士的角度看，修道最终还是一个实现目的的手段，电影在对修道生活提出批评的同时其实是忽略了修道生活中具有的个人信仰上的意义。“出世”和“入世”之间的矛盾其实存在于很多宗教之中。在基督教以极多的清规戒律要求修女的过程中，很多被我们视为“基本”人性的东西，比如虚荣、自爱、热忱，都不可避免地会被打磨掉，与此同时还要求修女们保持以生命热情为基础的爱，这难道不是很矛盾的吗？但在我看来，这种“矛盾”，这种在“出世”与“入世”之间不断的平衡，正是修士和修女们用一生追求完善和完美的过程。也许这些清规戒律的价值和意义并不靠最后实现的目标所体现，而正是靠过程体现。“出世”可以帮助修士和修女不断保持自己在精神上的纯洁和高尚，而“入世”提醒他们要时刻保持一颗热忱和爱的心，在这种平衡中他们才能不断向完美趋近。因此，并不是像Fortunai医生所说的那样，“眼中只有服从”的人才是“一个天生的修女”。修道生活中其实存在各种各样的“失败”，有的人因为怯懦和服从的天性而被磨灭了一切的性格，这时候在服从下的自我牺牲其实也是一种折磨；有的人，就像卢克修女，在平衡的过程中却发现自己没有趋向完美，而是永远在原地打转，最后只得完全“入世”。我们无法得出究竟是修道人士还是世俗人士更高尚的结论，但我们至少可以了解，修道是对人格更高也更复杂的要求。

一、修会的成圣观
《修女传》有很多台词和情节都反映了这所修院的成圣观。有意愿加入修院的女子都要经过历时很长、很谨慎的自我检验，以此确认她们是否与这所修院的成圣观一致。首先是操练她们外在的静默，比如晚祷之后到第二天早祷之前不可以说话，除了工作以外不可以闲谈，关门的时候动作要轻等等。修院认为内心的静默是为了保持与上帝持续的沟通。其次是操练她们内在的静默，她们必须舍弃自己的意愿、回忆和对世俗的留恋，保守内心清洁宁静。当我们看到修院这样的生活方式时，会自然地以为她们的信仰生活在于出世隐退。但从影片的台词可以了解到，修女的生活并非在于出世隐退，而是在于牺牲，这种牺牲也是对基督的跟随和仿效。在操练静默的过程中，修女们不断发现和克服她们的缺点和欲望，操练谦卑，朝着完全人的方向努力，最终与钉十字架的基督连结。或许有人批评，修院这种让人放弃七情六欲、必须完全顺服的方式太不合理，但实际上修院给人充分的选择机会，从入会到初学生、到保守生，再到三年的誓愿，最后是终身的誓愿，如果在这个漫长的过程中，有人认为自己的成圣观与修院不符，就可以随时退出。有些修女认同“神贫、守贞、顺服”能够很好地操练敬虔，她们就留下来乐于做一名修女，而有些人，比如路加修女，常常质疑这种方式，她与这所修院的信念不同，便不适合在这里做修女。正如院长所说，如果有人不认同通过操练谦卑实现与天主的连合的方式，她就不属于这里。
影片展现了修院以认罪、悔改和补赎的方式操练修女们的品格，这一切的过程都在规定好的礼仪之中，或者说，修女们的生活就是进行中的礼仪。她们按照次序走到中间承认自己的过失，再由其他修女提出善意的指正，然后由年长的修女指示她们如何做补赎，最后按照规矩执行补赎。每个人都会犯错，每个人开诚布公地认罪悔改，不会遭到她人的嘲笑和另眼相看，她们的补赎也是按照所定的次数与方式，这都使认罪、悔改和补赎的过程十分庄重合理，减少了过程的尴尬性和羞耻感。
        另外，修院的成圣观虽追求完美，但没有完美主义，修院对人的罪有很现实性的认识。院长对新入会的修女说，牺牲自己、克服欲望，从某种程度上来说，的确是一种对抗本性的生活，是为了自我完善而永无止境的挣扎，但唯有以爱为出发点的时候，才有可能做到牺牲。当路加修女因挣扎而忧愁痛苦时，她说她向往有一天能够达到那种宁静的境界，服从成为自然，挣扎终于结束。而年长的修女说，根本没有那样一种境界，在成圣的过程中必然会挣扎，但过刚易折，虽然不能轻视错误的严重性，但不能让罪恶感和懊悔感毁掉自己，过分苛求完美会使人挫败灰心，失去快乐，而一个不快乐的修女注定是失败的。

二、传统神学与世俗神学
        从表面上看来，路加修女离开修院是因为她叛逆的性格无法忍受顺服的生活，或是因为她父亲的死而引起的仇恨无法消解，但根本原因在于路加修女与修院的呼召不同，修院背后的理念倾向于传统神学的救赎观，旨在脱离世俗、接受天主的超自然恩典；而路加修女更倾向于世俗神学的救赎观，通过帮助、救护弱势群体而事奉天主。有一句台词很好地暗示了这一点，路加修女说，他很仰慕佛图那提医生，她常常想，当他开刀的那一刻，一定离天主很接近。笔者在网上看到的影评大多认为路加修女后期质疑宗教信仰，认为这部电影是对天主教灭绝人性的修道生活做出批判，但笔者认为，路加修女和修院的张力并不在于是否相信天主，或是修院的规定是否灭绝人性，而在于人到底要选择通过怎样的方式事奉天主，是按着自己的热情和能力改变世界，还是通过操练完美的品格、将自己纳入修会，以群体的方式发挥影响力。 她们虽有同样的目标，不同的人却选择了不同的路。对于路加修女来说，教堂的钟声打断了她对患者的关怀与救治，但对于其他修女来说，规律的信仰生活是她们的坚固保障，她们依靠天主的爱来牺牲自己、服事别人，教堂的钟声是天主对她们的呼召。可以说，这部电影的导演抛出了两种选择，似乎二者都有其合理之处，关键在于一个人的呼召为何，也许天主正是使用不同人的不同呼召成就不同的服事。

三、修会的宣教观
        从电影中可以看出，修会在刚果建立了教堂、医院、学校，她们帮助当地人的建设、医疗和教育，和修女搭档的医生是非信徒，她们的助手戴着巫医给的护身符，似乎她们并不急于使当地人皈依。但仔细观察就会发现，这些修女不是在用言语传达信仰，而是用行为影响周围的人。从入会起，她们操练舍弃自己的自由、意志、回忆和对物质、朋友的依附，以至于她们在刚果的时候，可以忍受炎热的天气，艰苦的物质条件，孤独的人际环境，面对当地人和白人的调侃也可以泰然处之，甚至舍己到一个地步，可以为当地人毫无怨言地感染麻风病、遭到谋杀牺牲性命。如此就可以理解，修院对修女的差遣如此谨慎，是因为拥有成熟品格的修女才能在刚果那样的环境中坚持服事别人。但这并不是说，修院的方式是唯一最好的方式。路加修女离开刚果的时候，火车车厢里都是当地人送给她的鲜花，与她合作的医生也目送她离开，可以说因着她个人对于刚果的奉献心志，她比其他因服从差遣而来到刚果的修女更加倾尽所有、竭尽全力，也因着她的专业能力和事奉领域的完美结合，她的工作十分出色。遗憾的是，当时作为一个单身女性，没有机会只身跑到外国实现自我理想和价值，不得不通过加入修会来达到目标，不然路加修女能在刚果做更多的事，发挥更大的影响力。

我的心变成了一个战场，如同摩西带领民众出埃及的旷野。我心力交瘁，似要枯干。昨晚仰躺在白天被人奔跑踩踏过的操场，看到了北斗七星，再坐起来的时候，泪水已如泉涌。我主，在这种环境里，你要我学习的是什么呢。我的信仰如一杯烈酒，甘美和苦涩，都太过浓酽。

我知道信仰不该是负担，它可以简单、美好、神圣，充满恩典和祝福──如我第一次进到教堂，看到“哀恸的人有福了”时所感受到的那样。但是，我们跟从你，应当舍己，我们要背负自己的十字架。旧约的时代，人在自己亦难阐明的历史中极其痛苦地摸索着前进；新约的时代，你受鞭伤，戴荆冠，被钉十架。这一本厚厚的关于爱和救赎的书，也有苦痛啊。我说，我愿与你同死，同埋葬，同复活。可是我主，我如此爱你，我能为你做些什么呢？

在电影的开始，看到初进修道院的修女们学习遵守一整套的规则和礼仪，穿戴圣洁的服饰，没有任何个人物品，保持静默和端庄，忘记世俗生活的一切回忆，操练清贫、贞洁和顺服……我是羡慕的。诗歌唱到"你是我盼望，我唯一的最爱"，我不想自己的生活被除你以外的事物主导，不愿自己受着情绪和感觉的奴役，我怎样才能做到单单只跟随你？

电影的结尾，是修女发现自己不能完全适应修道院的生活，所以离开。但这不是对主的背叛，相反，是对主的诚实，爱不会因此减少。没有找到她所渴望的那样一种宁静的状态，但她至少努力过并且接近了。和她一样，我也总是为自己身上的骄傲和私欲而苦恼。在父的面前，也不是一个完全乖顺的孩子。我一边享受着你给的自由和平静，一边因为你的缘故挣扎不息；一边被你的力量所充满，一边深深感到自己的软弱和迷惘。

二十岁最的做好的事，是认识你，我从不怀疑。那一天，姊妹拥抱我，告诉我，你为我预备了以后的道路，尽管还不知道那是一条什么样的路，你的安排总有美意在，因为你比我自己更清楚，什么是对我最好的。

我数算你的恩典，每一天发生的事，好的坏的，都过去了，你都让我有收获，并未损失什么，我的福杯仍然满溢。电影说，不快乐的圣徒，从一开始就是输的，要对自己有耐心，去寻求主的帮助和引导。

除了有天使的面容，赫本的演技其实也很不错。最初坚定而倔强选择做修女，学习期间有种种不习惯却努力遵守所有规定，在刚果，渐显露出自信和成熟的一面，回比利时，面对战争，有了新的选择……可以看到一个年轻女孩内心的变化，而那太多的挣扎也被她表现得温情而平缓。这是我喜欢的赫本，我想像她一样，把以前的经历都放下，有的只是端然与坚强。

我不说新教对天主教的所谓优越感，不说宗教仪式对人的压抑束缚，也不说比利时对刚果的殖民统治，这些问题留给聪明而理性的你们去讨论吧……我看到的，是她做手术做到一半，教堂钟声响了，来不及洗手，举着胳膊在门口跪下来望弥撒领圣体；看到的是刚果的圣诞节，用树枝搭建起简易的小棚屋，黑人小孩举着十字架和蜡烛，黑人妇女穿戴起修女的衣袍；看到的是年长的修女说，我们被要求做到的牺牲，只有在以爱为出发点时方可忍受……

凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐，爱是永不止息。我主，这是我的路，我得承认，它并不好走，但除此之外，我没有选择，因为只有在这条路上，能有你的同在。