量子
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剧情介绍
两个爱挖苦人的年轻人遭到退学的处分，无所事事，到处招摇撞骗，目的只是为了到巴黎过豪华奢侈的生活。Mouri在一家屠宰场工作，他在自己的摩托车的手把上安装了两只公牛角。Anta，他的女伴，从事政治工作。这两个好朋友骑车四处闲逛和路人搭讪，他们认为，凡是法国来的莫不是“白种女人和性病”。他们假造证据，诬陷一个迷恋Mouri的有钱胖子。后来两人全身脱得精光，赤裸裸地坐在胖子的车中，高举拳头，发表嘲讽性的政治演说……欢迎加入NHK超力少女老妈去死吧被抹去的男孩大丽家的往事德云社孟鹤堂周九良相声专场成都站滇味生活曲象丛生养鬼吃人2红楼梦(1987版)跨越彩虹逐爱2016我们恋爱吧第五季609房间的睡前故事鬼娃新娘我想我是基?空中浩劫第三季善良地活着这里的黎明静悄悄中餐厅 第五季蓝色星球第二季仙武苍穹海盗2：鬼怪的旗帜机械怪兽黑狐2011博斯第二季都市名片西虹市首富小家大作魂牵梦屋滑板厨房传教士 第三季死亡游戏烈日长虹美丽的生物有顶天酒店罪不可赦香草美人红旗歌我从哪里来圣诞奇缘2021别逼我结婚
长篇影评
1 ) “筋疲力尽”的法国梦
马丁·西科塞斯曾经干了这么一件事，在2007年宣布“世界电影计划”：在世界各地寻找经典电影，向不同地域的电影工作者、影评人、学者查询，当地最值得进行修复的电影为何，根据这些意见来选择修复的电影。这一举动旨在保护世界电影历史的多元化，同时那些并不为世界所知的国家的电影作品提供一个向世界展示的窗口。
这个计划收集了来自六个国家的电影，包括墨西哥、土耳其、韩国、印度、摩洛哥、以及塞内加尔，《土狼之旅》便是塞内加尔国被选中修复的电影、。影片拍摄于1973年，塞内加尔独立后不久，也是导演迪吉布利尔·迪奥普·曼贝提的导演处女作。
因为需要外国资金参与修复电影的往往是第三世界国家，这些国家电影的进程一般都是在上世纪末才开始，所以世界电影计划中的不少成品，出品时间都是上世纪六七十年代，甚至八十年代。《土狼之旅》拍摄于1973年，正是塞内加尔脱离法国殖民统治，独立后不久。塞内加尔与法国的关系就像长着刺的豪猪，距离太近便会有一方受到伤害：1638年法国人在塞内加尔河河口建立贸易站，在整个17和18世纪期间,欧洲人从塞内加尔境内运走大批奴隶、象牙和黄金，1864年彻底沦为法国殖民地后，将近一百多年的殖民统治，让塞内加尔，非洲大陆最西边的明珠，千疮百孔。但当上世纪六十年代，塞内加尔独立之后，突然拉开的关系，却营造出彼岸一副美好的天堂景象，“巴黎梦”成了本土年轻人最时髦的梦想，在遥远的法国，那里有美酒、有佳肴、有舒适的生活，他们幻想着总有一天可以离开非洲大陆，奔向天堂巴黎。
法国导演戈达尔的新浪潮代表作《筋疲力尽》为电影史创造了两个标志性的新浪潮角色，颓废落魄与虚无是他们身上的性格标签，《土狼之旅》中的男主人公身上也时刻能嗅到这般“筋疲力尽”的味道。Mory是一个无所事事不求上进的年轻人，浑浑噩噩的人生除了骑着他拐着牛头的摩托车晃荡，地毯赌博时赖账这种欺诈之外，和小混混们打架斗殴，便是和女友各种畅想着他们美好的法国蓝图。法国梦最初只是他们心中的一个种子，生根于现实人生的各种困窘与桎梏，没有工作没有事业，整日游手好闲，被邻居被家庭甚至被女友的母亲嫌弃，Mory的人生如《筋疲力尽》中男主人公一样，充满了虚无。
当他和女友躺在海岸边看着停泊在的废弃的船只，Mory兴致冲冲地说“如果能给我工具，我就把这艘船修好，然后开着它去法国。”他们所有梦想的寄托就如同这生锈的船只一样，永远只能停靠在岸边。Mory和女朋友，一直在他们营造的白日梦中继续着浑浑噩噩，而后筋疲力尽。敲诈同性恋富豪的念头在Mory心头升起，他带上女友来到富豪的别墅，主动投怀送抱，趁着富豪洗澡的空闲，带着女友卷走了富豪屋内所有值钱的东西以及停在别墅外的轿车。
法国梦似乎越来越接近，越来越唾手可得。他们穿上偷来的华美服装，坐在汽车上混入游行的车队里，举手投足间宛如彻底脱胎换骨进入了上层人士，曾经嫌弃他们的人一下也对他们刮目相看，纷纷献上自己赞美的辞藻，人们丑陋的嘴脸尽显无疑。当Mory穿戴整齐，真正踏上开往法国的船只的时候，贯穿影片的那首轻松愉悦的“巴黎，巴黎”再度响起，音乐的表意功能在此处发挥到极致，与而后的故事发展形成了极大的反差。船上的白人用鄙夷的眼光扫视着周围的黑人，Mory和女友抵达达喀尔码头准备上船时，背景乐却唱起了“爱的愉悦稍纵即逝”，Mory突然转身远离船只的方向，往来时的马路狂奔着。这场法国梦在唾手可得的时候被他亲自摔碎，并且一切来得似乎那么突然没有预兆，但当他在马路中间发现那个占有他摩托车的原始人躺在车祸后的血泊当中时，一切似乎开始变得可以理解：当你强行得到根本不属于你的东西时，这才是最终的命运。
法国梦的破碎并不只是在最后才得以体现，影片处处都在暗讽法国梦的可笑与虚无。开篇，女友卖菜的母亲与邻居闲聊时提到对方去了法国但再没有回音的儿子，那个在法国待不下去回国的肥胖富豪……种种都在暗示着观众，法国，天堂巴黎并非人们想象的那么美好，也并不是最终的归宿。这样的主题，是导演对当时国内高涨的媚外风的有力的批判与无情的嘲讽。
《土狼之旅》用一场法国梦贯穿着全片，但纵观整体，影片连贯的剧情非常少，充斥着男主人公与女友琐碎的生活情节，戏剧冲突在琐碎中被逐一淡化。影片中还充斥着大量带有实验性质的空镜头，它们既没有隐喻的价值、也不具备任何的叙事价值。譬如在Mory与青年们打架的时候，突然剪辑入了屠宰场杀羊的镜头，亦或是在海边男女主人公做爱时，暧昧缠绵的声音还在，画面却转接宽阔汹涌的大海。跳跃性剪辑，平行蒙太奇以及声画对立的这样的手法极为富有现代感，引人注目也让人疑惑。
除了电影手法上，影片中人物的着装、音乐等，都呈现出法国嬉皮士的特点。联系到法国和塞内加尔的渊源，呈现出有迹可循的法国味也不奇怪。自非洲大陆上曾经被殖民的国家相继独立以来，他们的电影从题材上不是直接讲述非洲殖民史或者解放运动，或者是国家内部的混乱现状，无一不是站在国家角度、立足点高的方向来表达与展现。《土狼之旅》放弃了国家这个大的切入口，选择了个人这个小的切入点，通过一个塞内加尔坐着法国梦的普通青年，来批判当时在国内高涨虚无的“法国梦”。也通过青年自发觉醒与放弃唾手可及的巴黎天堂，来号召青年们从虚无的白日梦中苏醒。同时影片中大量对男女主人公日常漫无目的的声场琐碎的描绘，也是对当时塞内加尔独立之后，民众虚无生活状态的一次描绘。没有战争没有枪炮，也没有非洲人野蛮扭曲的刻板印象，导演迪吉布利尔·迪奥普·曼贝提希望通过这部作品展现非洲从外在的人文和现实，到非洲人的心质变化，用超现实的手法却还原一个最真实的非洲。
2 ) 老妇人、卖太阳的小女孩与鬣狗
关于《曼贝蒂和他的电影》（Mambéty and His Films）
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“向太阳说话的孩子”是很好的意象主义诗歌，海边太阳+跑动人影车流的摇晃镜头是神来之笔，进入了电影史中最值得记录的镜头之一，摇晃的太阳有一种德勒兹神经/时间/影像的结晶程度。我们看到太阳，红色的，如何一秒秒随着镜头的推移而向地平线下沉。同时，在Touki Bouki这部电影之中，我们也可以看到，主人公离开了船，因为想到了牛被屠杀的场景，他感到自己的身体也像被绑住了一样，像牛在生气愤怒，因此他往回奔跑，路上，向戈达尔的电影中的海滩奔跑的场景镜头致敬。可以看出一种密切的互文关系。这三个短片构成的纪录片中，我们能够感受到导演们尝试用Mambéty自己工作的特点来传达他的思想和工作场景，尽管他们在华丽程度上，在调度上，远远不如曼贝蒂那么精彩，但是确实捕捉到了他的七八分神髓。而且通过其他人的追溯和对工作环境氛围的描述，使我们更加密切地知道曼贝蒂在塞内加尔普通人电影文化之中的圣人的地位。
关于《噢，太阳》 (Soleil Ô, 1967)
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伴随着车轮加速的奔跑和喘气，黑人版画的照片和内心活动的蒙太奇，进入“黑暗之心”却发现闯入一家白人家庭，在酒馆被告知“低声唱”却引来众多人的喝彩和共鸣……影片很好地结合了纪录片、叙事性和超现实的元素，不亚于《燃火的时刻》。它的形式自负尖刻有趣、疯狂的戏剧性和充满活力的创造性，这是一个由艺术表达的乐趣提升的抵抗工作。
关于《土狼》 (Hyènes, 1992)
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鬣狗是一种非常野生的非洲本土动物，几乎从不杀人。它嗅觉敏锐，知道如何嗅出疾病，就像医生一样，能够通过轻微的腐臭迅速诊断出尚未被察觉的生命力衰竭，然后能够跟随生病的狮子整整一个季节，从远处穿过。在它的尸体上度过暴风雨的夜晚。所以对曼贝蒂来说，鬣狗代表了人类中的某个寄生虫阶层和人类生性中的防御性懒惰。鬣狗和秃鹫是象征性的，任何看过希区柯克的《惊魂记》《群鸟》的人，都会对好莱坞使用动物作为隐喻的方式印象深刻。
秃鹫是野心、骄傲的象征，有的时候它在天空盘旋的方式，也让人想到它是上帝之眼，或是命运的化身，它总是出其不意地对地上的生物的生命进行干扰和侦察。
影片以人类本性之中根深蒂固的报复欲望作为主题，但曼贝蒂精彩的改编增加了迪伦马特原著作之中所没有的，关于非洲文化与西方文化相互冲突过程之中，本土民间风俗甚至官僚、司法机构都被瓦解的现象。对这一重要现象进行的后殖民主义剖析使迪伦马特被复活。现代的与传统的，经济的与伦理的，法庭的与道德的，非洲的与西方的，这几个重要的主题，一一对位，出现在曼贝蒂的改编作品之中，而这是迪伦马特的原作所没有的内容。
在现代性发生时期，关于经济对人类伦理价值的剥夺这一主题，被曼贝蒂在非洲这一晚发现代性国家的研究中深化。我想，任何来自亚洲、非洲、拉丁美洲等第三世界后发现在性国家地区的人文知识分子，看了这部影片都能够找到与自己本土经验的共鸣。就像曼贝蒂自己所说的，他致力于发掘人类身上权力的疯狂和疯狂的权力，这自始至终延续在他的一系列作品之中。作品的结构总体上趋于松散和抒情化，偶尔在高潮性的段落有一些音乐性的插曲，使影片的结构就像是重要章回的片段衔接而成的。
我们看到老妇人回乡时，金腿、金手，服装艳丽的异国仆人环绕左右。但是自己老态龙钟，丧失了生理上的活力，却因为自己经济上的成功，而获得了乡亲们的盛大欢迎，同时在她的经济魔力的作用之下，本来萧条衰落的村镇开始有了游乐场、烟花、洗衣机、冰箱、彩电，以及新的鞋子、新的服饰等发达资本主义的商品。
我读到一个比较印象深刻的短评，说曼贝蒂实际是上把老妇人作为新自由主义人格化的形象进行了描绘。在新自由主义到来之地，所有非洲现存的人际关系都被改写，不管她本身如何有一个道德上充满瑕疵的早期经历（原始积累？），亦或是她现在是如何残酷，充满剥夺欲和报复欲，用经济来衡量所有的价值，但是她就是能够像金钱一样畅通无阻，四海通行。“金钱万能”，也许影片以超现实主义的幻觉诠释的就是这种价值观的绝境。
卖太阳的小女孩 (La Petite vendeuse de soleil, 1999)
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中彩票的故事和小女孩在城市街道上卖《太阳报》的故事，是我看过的曼贝蒂的故事之中最喜欢的两个。它具有极端的写实主义的场景，记录了当地人们生活的基本样貌，让人一看就知道那个年代特殊的生活方式，经济物质生活作用于人的皮肤所产生的特定的样貌，我们可以在其中发现精准的特写和人物的表情。
另一方面，曼贝蒂并没有局限于那些人物琐碎的生活，而是在故事之中通过散文化的场景讲述了完整的“情感”真实，而不是像之前的影片之中的段落和闲笔镜头。当然，有一个原因是这两个故事都是短篇，加起来才只有一个半小时。在其中，曼贝蒂同样使用了自己不太擅长的隐喻和超现实主义的运镜方式，比如第一个故事之中，在海滩上男主人公把彩票粘贴于其上的门板放入水中的场景，彩票本身也是一种高度象征性的新鲜事物，可以视为“人民的鸦片”或其他的什么，总之不是人们生活中的本然之物。在影片之中，一个波德莱尔式的游荡者，一个无所事事的男子，真的如愿以偿地中了天文数字的彩票大奖，把一个贴着彩票的门板扛到彩票交易中心，这个过程显现了他如何不善于与人合作，如何外强中干，如何对商业文化缺乏基本的了解，经过了一个五颜六色的垃圾场，经过了都市的各色人等，经过了巴士的顶端可以望见的城市建筑，那个花了几分钟时间穿过的垃圾堆，几乎要把他淹没进去，飘着彩色的塑料袋，这个过程也是极具隐喻色彩的。
彩票失而复得的过程，用主观镜头和客观镜头之间的来回切换进行表达。在他到彩票中心的流程中，影片展现了破败而充满活力的城市景观。
在卖《太阳报》的女孩的故事之中，《太阳报》本身也是太阳的意思，这个谐音双关背后有一种对于法国殖民地生活的提示，尼日利亚是刚刚从殖民宗治国之中独立起来的，之后，文化和经济后遗症的精确的分析和现实的政治任务，都成为导演和艺术家的主题。这个女孩儿尽管残疾，但是却过着一种幸福、独立、有自尊的生活。尽管她受到街头的男孩们的欺凌，但是却也获得了某个男人的帮助。由此可见，曼贝蒂给他的人物提供了一种相对温情的关怀，而不是现代主义式的批判和冷漠，后者经常见于第三世界文本。
同时还有一个发了疯的在街上被控告偷窃的姑娘，她说，我不是窃贼，我是一个公主，这个国家是一个窃贼。这句话同样是具有一定的象征性。
3 ) 达喀尔的说书人
希萨柯谈到当代非洲所面临的情感困境，是多元价值冲刷下自由的丧失，最热情的大陆在西方拜金主义和后殖民浪潮的阴霾里裹足不前。希萨柯的《期待幸福》无疑是对70年代新非洲电影主题的回望，在塞内加尔导演迪吉布利尔·迪奥普·曼贝提的伟大杰作《土狼之旅》里，我们会发现这些来自历史深处的呐喊穿越时空，依然鲜活。
曼贝提在1973年完成《土狼之旅》时年仅28岁，这部成本只有3万美元的电影却成为了整个非洲大陆的影像史诗。在70年代的非洲，电影制作几乎处于原始阶段，欧美国家掌控了非洲电影的发行放映，民族电影工业得不到任何支持。在西海岸几个法国殖民地由于经济发展等各方面原因最终得到了一些拍摄本土电影的机会。曼贝提的《土狼之旅》整体呈现出的影像风格也带有明显的时代烙印。首先作为民族电影作者，曼贝提的镜头对准了达喀尔的形形色色的人：贫民窟满腹怨言的大妈、渴望逃离的年轻人、幻想革命的大学生、传递着远方幸福之音的邮递员、腐败无能的警察、奢华无度的权贵、混迹市井的骗子、讨债的打手和目中无人的法国人。这些人物形象生动地出现在那看似粗糙的手持摄像的镜头里，曼贝提通过一个动作，一句对白就能让这些人物立体起来，我们也得以来到陌生的达喀尔，一窥他们的生活。其次，曼贝提的作品中有着鲜明的法国新浪潮风格，自然主义与超现实主义完美结合，一对情侣去往巴黎的冒险之旅却如这个历史悠久大陆的华丽挽歌，也如戈达尔的《狂人皮埃罗》，最终以一种意想不到的方式落幕。
在影片那个看似平淡的开头中，牧童骑着牛带着身后一群牛在非洲荒蛮的草原上缓缓走着，这个生活化的镜头很快转场到了屠宰场，这些牛被用最直接最残忍的方式屠杀，接着再出现牧童独自骑着牛回去的镜头。在这一系列快速剪辑后，出现了一辆带有牛角的摩托车，莫里骑着他拉风的摩托车在飞驰，后面贫民窟的孩子们在疯狂追着他奔跑。这组镜头和开篇镜头的剪辑让曼贝提揭示出塞内加尔的可怕现实和最终命运，这个国家的未来仍然难逃被宰杀的命运。莫里是否就能全身而退？他骑着摩托车，幻想着巴黎的纸醉金迷，他被大学生用绳子套牛似的抓住，更讽刺地表现出这个国家精英主义的癫狂。
曼贝提使用了大量极具欺骗性的剪辑技巧，来突显出主人公幻想与现实的距离。在安塔与莫里的海边性爱场景中，安塔望着躺着的莫里，镜头却剪辑出村民在地上杀死羊羔的镜头，联想到之前安塔见到邻居大妈正在拨羊皮，并向安塔诅咒莫里欠她钱不还，曼贝提用几组象征性剪辑就将莫里与村民对立起来，大学生把他当牛对待，村民把他当羊看待，他在这里已经没有生存的动力了。
安塔与莫里去往巴黎的旅程中不停地出现“巴黎，巴黎，花都巴黎”的香颂呤唱，和时不时出现的非洲传统鼓点以及吵杂的画外音共同组成了复杂声轨，也暗示出塞内加尔传统与现代、乡村与城市、本土知识与西化教育、集体价值与个人偏好的割裂。
对后殖民的讽刺批判主要集中在影片的后半段的旅程上。安塔与莫里打算抢摔跤比赛的钱，本来这笔钱是用来为戴高乐将军修建纪念碑的，在两个箱子的选择中他们选择了大的那个，结果在一处荒凉的被遗弃的别墅里发现箱子里面是骷髅。曼贝提用超现实主义来拍摄了这一场景，废弃别墅里的骷髅也是对旧殖民时代的嘲讽，而安塔犹如一个幽灵，时隐时现见证了出租车司机贪财反而被惊吓，当代塞内加尔人仍然在殖民主义的屈辱中幻想着、屈服着，殊不知殖民主义历史早已化为灰烬，可是他们仍然不愿离开。安塔与莫里的旅程还要继续，他们来到一个权势人物的别墅，那里正在举行泳池派对，肥胖的富翁好男色，垂涎于莫里的身体，但莫里却在富翁洗澡时偷走他的衣服钱财和汽车与安塔逃跑了。肥胖的富翁是曼贝提对后殖民时代塞内加尔权贵的批判，他们腐化堕落、和权势部门狼狈为奸。在逃亡路上，莫里脱光衣服，在涂有美国国旗图案的敞篷汽车里放声呐喊，他终于获得了来之不易的“自由”，但这种靠金钱和权力获得的自由是真正的自由么？莫里反复高喊“说书人”，在非洲传统说书人逐渐消逝的情况下，这就像是曼贝提的自我身份指认，他要承担起新时期“说书人”的角色，为这个国家讲诉它的历史。
在此后，一个土著人用巫术抢走了安塔骑着的摩托车，这更加像一个寓言，关于原始与现代的撞击。在影片中我们能看到贫民区的旁边巨大的储油罐，上面印着美孚公司的商标，西方拜金主义在侵蚀着传统的活力。影片中当安塔与莫里换上一身西化闪亮的行头后，曼贝提将欢迎总统般的盛大场面剪辑其中，他们仿佛成为了这个国家的英雄，掌握了这个国家的命运，70年代塞内加尔那个疯狂、破碎的现实在这组镜头中达到了高潮，人民仍然在崇拜着权贵，那些外表华丽实则败絮其中的人。
在邻居见到安塔与莫里后，也完全改变了态度，那个杀羊的邻居大妈载歌载舞，称呼莫里为“王子”，莫里也赏赐了她钞票，他的自由愿望已然达成。影片最后乘坐游轮去法国时，莫里却犹豫了，他不愿意和安塔一起登上游轮，他开始狂奔寻找他的摩托车。此时交叉剪辑，原始人骑着摩托车发生车祸死了，莫里来到摩托车旁边捡起了那个牛角，留下了法国礼帽，此时的结尾镜头重新回到开头，牧童带着牛群去往屠宰场。一个宿命的轮回，莫里最后意识到他之前所向往的那种自由不是真正的自由，他的灵魂仍然留在这块苦难深重的土地上，此刻的他醒悟了（包括在船上的安塔），他们的自我已经被摧毁，被金钱、欲望、权力和虚无的自由，可悲的是我仍然爱着这里不愿离开，哪怕付出生命也要去追求那虚无缥缈的自由。
4 ) 塞内加尔本土导演讲述后殖民时代的故事
内容：
mory与anta这对非洲年轻情侣思想开放、个性独立、追求自我，对整个大环境不屑一顾，一心向往去法国过好日子，这难道不是每个不安于现状的第二、第三世界年轻人心理所想的吗？
为此，anta与长辈关系紧张（开头买菜那段），mory被同龄青年欺负，屠羊的邻居大妈巴不得他死了。但这对情侣依旧我行我素，骑着摩托车四处游荡（估计是模仿美国的《逍遥骑士》），穿的衣服也被其他人说“像个嬉皮士”。
被社会逼迫得无可奈何的他们要反击了！mory提议通过偷盗弄点钱，把自己打扮得人模狗样，来个衣锦还乡挽回在父老乡亲面前丢尽的颜面，然后坐船去法国，永远不再回来。
于是，塞内加尔版的“雌雄大盗”来了。在运动会厂上他们偷到了自认为装着巨额财富的箱子，然后又到一个阔绰的肥佬家偷了他全部的衣服，开走了他那辆备胎上刷着美国国旗的老爷车。
似乎一切进展顺利，只是mory的摩托车在路上被一个披着兽皮的原始人抢走了。坐在老爷车里的mory无比激动，似乎不费吹灰之力他们就拥有了一切。他站在车上激动地发表演讲，尽管四顾无人，他仍然把自己想象成刚上位的大总统，诉说着自己的新思想，而拥簇者众多。事态也朝着他们预期发展：回乡后邻里瞧见坐在老爷车上，穿着西服抽雪茄的他们，果然变了个脸，盛情接待。之前诅咒mory早死的大妈唱到：我会永远追随你...
影片中时常唱起的法国香颂“巴黎，巴黎，梦中天堂”预示着他们离实现梦想只有一部之遥了。然而当他们抵达达喀尔码头准备上船时，背景乐却唱起了“爱的愉悦稍纵即逝”。船上的法国白人游客嫌弃本地的经济和文化，说本地人是流氓，素质低下，语气中带着傲慢。他们吃惊地看着黑人上船，就像看到异类一样。
准备登船的mory似乎醒悟到了什么，离开anta飞奔向城市的马路。去巴黎究竟是梦想还是会梦碎？事情在没发生之前就早已有征兆：他们在运动场上偷来的大箱子里装的是象征死亡的骷髅；乡亲们夹道欢迎只不过是觊觎他们的财富；mory在一场野外戏中用驯兽用的绳子把自己的摩托车紧紧捆住，但面对那群在大学里的青年时他却对自己的爱车无能为力；抢到mory摩托车的原始人欣喜若狂地骑着它满街转，最后出车祸瘫在马路上；那个阔肥佬早已凭借他在警局的关系要求尽力逮捕这对情侣，他们在劫难逃。
残酷的现实来得这么突然，mory坐在石梯上茫然地回顾着自己的所作所为，任凭身边的邮递员走过。而邮递员，就像贾樟柯电影里的站台那样，象征着充满诱惑的外部世界。
时间回到了anti与mory缠绵完的那个海滩上，要是之后的一切都没有发生，那又会怎样...
点评：
法国殖民者带来的不只有奴役与统治，还带来了两样疾病：西方物质和文化。前者破坏了非洲大地上几千年来形成的人文风俗，而后者让人心不古。不善于运用新事物的人，就像那个骑摩托的原始人，在短暂的疯狂后终会深受其害。不加判断便接受新思想的人，最终也会被身处的社会抛弃，向往的社会抵触。而唯一不变的，是殖民者对殖民地及其人民高人一等的态度。
塞内加尔的未来不在巴黎。只在塞内加尔。
影片中不明白的一点：
为什么要把anti在摩托车旁脱衣服和村民屠羊的镜头剪切在一起？
5 ) 笔记
Djibril带领观众不动声色地旁观着屠宰场内的宰杀场面，肉牛被无情地开膛破肚，鲜血淋漓，而如果在弗朗叙的《动物之血》、索拉纳斯的《燃火的时刻》、哈那克的《322档案》中黑白胶片至少与现实还拉开了一定距离，那么《土》中开篇的彩色胶片则抽去了电影影像与现实的最后一层薄纱，进而增强了画面的视觉冲击力，声音与画面不再协调统一，青春荷尔蒙的躁动与暴力奠定了非洲野性的基调。
显而易见，Djibril的调度吸纳了欧洲式的极简主义倾向，但其弱化戏剧性时刻的举措却总被一种即兴式的不确定性所包裹，近乎是业余、粗糙的，就如肥佬报警一场中镜头的固定调度，调动观者所有注意力于报警的对话上。
但调度上的“随心所欲”，如果说是技术或资金所限制的，也仍然是非洲被殖民的某种文化匮乏状态的体现，带上白面具的黑皮肤人，新殖民主义早已被法农剖析得一干二净。
2022.12.29
6 ) 求资源
这是一部在新浪潮电影兴盛时期，新浪潮之外的，和政治有关的现代主义电影，听说情节宛如《精疲力竭》或者《逍遥骑士》
出片时，导演28岁
尽管这部电影存在太多的异质性，你要非常努力才能识别其中包含的文化源头。但这部意犹未尽的非洲电影竟然让初看贾木许长片处女作《长假漫漫》时的那种激动，同样的松散的叙事结构、大胆的实验纪录片段落、边缘人以及对都市废墟的迷恋、将街头俚俗与现代主义晕眩的混合，各种形式的音乐的混杂，其中有自由爵士与噪音蒙太奇的博弈。最重要的是都有个“到巴黎去”的共同母题，只不过区别在于，从第一世界到第一世界与从第三世界到第一世界的存在之难是一种完全不同的苦闷~
8.5，着实先锋，能被西方影评人捧成非洲top级别的作品不是没有道理，曼贝提很多手法的运用跟西非蛮荒的环境搭配呈现出一种极具原始色彩的魔幻现实主义质感，出神入化的蒙太奇剪辑极具复调性，把象征和隐喻玩到了极其高端的层次。但比欧洲现代主义电影会更粗粝一点，欲望和精神需求也更加原始和冲动一些，所幸最后结局的设计颇具反殖民色彩，但依然不能否认后殖民时代宗主国依旧对原殖民地的巨大影响，导演对法国的态度还是比较暧昧的，毕竟七十年代整个非洲都还没有完全建立起自己的文化和身份认同，那种现代化的向往和宗主国的文化压迫挥之不去地压在非洲的精英身上，犹如一道无法被挣脱的枷锁。
The whole thing plays like a filmed concept album, with a percussive rhythm to its cuts that plays deliriously in/out of sync with its sounds, rather more like a symphony than a progression.
看的马丁2007年World Cinema Project的修复版。这部成本仅约三万美元的电影作为非洲新浪潮的代表作，在视听处理、人物塑造、隐喻构建上完成度都达到了佳作的水准。《土狼之旅》的影像鲜活又生猛，在文本上则并不在意强有力的结构。在随性、自由、浪漫的影像中，观众很容易就能捕捉到戈达尔的影子。片中出现的音乐数量虽然不多，但风格多变，而且每次使用都堪称精确、有力。几场重头戏的处理都经过精心构思，在呈现时爆发出了强大的感染力，是能让我鼓掌的好戏。《土狼之旅》最终用它的自由与诗意征服了我。
（字幕有点差）还是有点失望的。野性大卫叙事加纪录片风格的绘制，内核很显然，像是阿伦雷乃，但整体有点过于粗糙了，想起《真实时刻》。
可以看到很强的在剪辑上的语言探索意图，连接方式的多样让对镜头关系的判断需要不断调整，政治表意还是陷于时代局限性内（Mille Soleils里能看到明显演进）。像某种美国新电影与法国新浪潮的混合体。
影像声音很实验，其他方面有点肤浅轻佻，未触及根本问题。有些反复强调的镜头（如屠宰、女性身体等）有猎奇和剥削之嫌。在法国的非洲导演如Ousmane Sembene与Med Hondo的影片比这部更深触及殖民主义与种族主义之痛，且更有分析视角。
片首与片尾牛群都在野外，而那对情侣想去巴黎时剪来的都是被屠宰的牛的镜头，象征着离开塞内加尔会遭遇的处境，野人的街头暴毙暗示着一味追求不属于自己的事物的后果，深入一点可以解释为塞内加尔的未来不在巴黎，只在塞内加尔。
experimental in a disturbing way. it might be just be me who hates any art form that is a derivative of modern art. i'd consider them as impure/
非洲的神奇在于非洲的青年人不断被（本身）历史与世界（外来诱惑）所搅乱，属于自我历史的「神话」一面被继承一面被抛弃，在「全球化」的初年，这样的隔阂与包容还以一种「魔幻主义」的方式被叙述，而如今则全部被暴力（或倾向）的控诉所掩盖，成为非洲群体先天的「道德高地」，失去了讨论与交流的余地。
第一部曼贝蒂，很有新浪潮的感觉，和许多非洲本土电影一样，探讨的依旧是殖民主义那些事，导演用绝佳的色调和环境音，为观众呈现出一个质朴，粗犷，充满活力的达喀尔城市图景。不过电影叙事松散，还有大量表意不明的杂耍蒙太奇，看得我是云里雾里，只喜欢海边的那个性暗示镜头。很爱看这类小国电影，至少它能将我们的视线从好莱坞与欧洲转移，告诉我们在这个世界的其他角落，有着许多伟大的作品，有着许多第三电影工作者为了民族未来而上下求索。
惊叹拍摄于1973年的電影,導演就理解什麽是潮吹了..
摄影不错，剪辑也挺有想法，不过电影中的人物都被符号化，毫无逻辑可言，且表演浮夸，让人喜欢不起来
爱用比喻的导演：男主与山羊，摩托与公牛，食腐鸟与白野人，海浪与性爱，小船与大船。电影花二十分钟介绍民族志后立即漂浮进幻想世界了。梦境里很少存在正反打和同步收音。
Pure Genius.颜色，形状，姿态无可挑剔。非常特别的时空观，海边做爱一场是高维空间吗？
片中这对年轻人的梦想是离开塞加内亚这片土地去巴黎追求自由，当他们真的快要拥有自由的时候，反而感觉到了对脚下那片土地的热爱。片中的世界充斥着各种声响和日常的生活状态，有大量超现实主义和自然主义的镜头，就像一个时代的生动肖像，一部深受法国新浪潮运动影响的非洲电影。★★★★
#BFI #Sight and Sound Greatest Films of All Time 2022 长评 - 谁在乎牛呢? 影片着重于内核表达，主题带有极强的讽刺性，大部分的故事在我看来是臆想出来的，实际故事是他早在悬崖时已死亡，她孤独的漂泊在大海之上，就如同结尾那撞坏了的“牛车”和那驶走的“船”。开场几次横摇和直摇印象很深，有几次正反打异常精彩，片中大量使用非常直白的蒙太奇，重复剪辑比较有特点，悬崖部门第一次剪辑时为倾斜构图，搭配蒙太奇，预示男主已经死亡，女主则是与尸体xx，第二次剪辑则出现正常构图并且在高潮搭配海浪，两次xx的构图都没出现男主，只有在后续远景中出现并且一动不动。配乐上两首曲子，巴黎与爱情，巴黎点题，以法国对于殖民区的影响来反应非洲人身份认同和价值观走向。而“爱情”
课上看的 这会儿算是体会了什么叫非洲新浪潮了 非洲新浪潮啊我的妈！ super粗粝 用Kodachrome拍的 色彩简直可以用骇人来形容 屠宰那一幕我简直想要食素 最后两个人穿着鲜艳的衣服又分开 太屌了
4.5，非洲传统与波普符号并置，一如法国香颂与原生态景观的音画对立。《土狼之旅》无论形式还是内容均诉诸后殖民主义塞内加尔与曾经宗主国的暧昧关系及前者对后者的反应。它甚至在表现主义构图下生成了近乎戈达尔式的焦虑。处于镜外的“法国”作为“动机符号”进入叙事。与人物进行超验的呼应
真是好新浪潮的风格。纪录片拍摄方法在剧情片里的使用，剪辑手法也是充满了实验性，把骑着牛头摩托车年轻人的内心变化和对自由的向往与农场里待宰的牛用交叉剪辑放一起真是绝妙。部分隐喻镜头的使用也是若隐若现，也许要看第二遍再去发掘，其实更重要的是这不是欧洲电影，而是一部非洲电影。