量子
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剧情介绍
Gangacharan是村里新来的婆罗门（印度僧侣）。在村里，他承担了多种职责。包括教书，组织宗教事务，预防流行病等等。在1943年的印度，时局动荡，战争频仍。乡村上方经常有飞机呼叫盘旋，发出战争的信号。此时，饥荒开始侵袭村民，食物的极度希缺对于已经被战争搅得人心惶惶的村民来说，简直是一次灾难性的生存难关。Gangacharan决定运用他的僧侣身份和特权为村民们争取利益，躲过饥荒。同时，Ganga...凭什么爱你济南战役1979追捕连环杀手第一季喜羊羊与灰太狼之羊羊趣冒险2闪亮茗天海豚伯尼你情我愿（粤语）足球老爹好汉两个半第一季鬼水怪谈2002中产家庭第三季育婴室征服怒海吉尔莫女孩第二季外貌至上主义高智能方程式赛车追你到天边怒火·重案粤语版美国重案第二季切入点外来媳妇本地郎第四部歌带你回家切尔诺贝利·禁区-无人原样而归六个气球地狱学校居酒屋新干线逆风千里荣耀法则第十一个妈妈生命如此美好星野源演唱会精选2015-2023暧昧时代赤壁(上)轻轻松松喜剧节美颜大师琼·狄迪恩：中心难再维系黑色缉毒令保姆奇遇记父母债后辈偿你是我的吸血鬼
长篇影评
1 ) 《遥远的雷声（অশনি সংকেত）》：为五斗米折腰【第23届柏林电影节金熊奖】
本片获得1973年第23届柏林电影节金熊奖。
电影讲述1943年印度与孟加拉国未分离前在孟加拉发生的饥荒。一个村子中，男主角是有身份地位的婆罗门僧，受到村民们的尊敬，还经常收到村民们给的礼物。但是席卷孟加拉的饥荒很快波及村子，男主角一家也开始缺粮。尽管如此，男主角老婆还是招待了一个流浪好几天且没有吃饭的老人。第二天，男主角去买米，发现粮商那里出现骚乱——人们疯狂抢夺粮食，他想要制止却被打翻在地。失落的男主角回到家中，当晚他和老婆只好饿肚子。接下来的几天男主角依然买不到米，即使以前尊敬他的粮商也说没有米。没有办法，男主角只好长途跋涉去外地买米。可是外地人根本不卖米，只让他吃饱再走。同时，男主角老婆与其他女人一起挖芋头，在回家途中遭遇强奸。随后，男主角回到家中，带回了一些好心人送的米。几天后，男主角老婆的朋友来告别，原来她为了吃饭与一个面容丑陋的人用身体做了交易，并且要与他去城市生活。最后男主角老婆的朋友出现在她家门前，在男主角老婆取东西时被活生生饿死了，而且夫妇两人看到很多人在向他们走来。
先来说说看这部电影的坎坷。首先本片片源就不好找，因为豆瓣竟然用了Ashani Sanket这两个单词，很明显这不是英语。所以，网上搜索一番一无所获。直到我再次检查金熊奖未看影片时，我才发现Distant Thunder这个正式的英文名字。就这样，我找到字幕和片源了。 但是，字幕和我所能下载到的片源不匹配，所以我看得非常辛苦：又是分割字幕，又是调整FPS的。不过磕磕绊绊，总算把这部冷门电影看完了。
现在来说电影，这是一部典型的“记录历史，反映现实”的电影。因此本片只是讲述一个饥荒中的故事并反映一下现实，就像我标题的题目一样：为五斗米折腰！知识分子也好，得道的高僧也好，受人尊敬的老师也好，当这一切遇到生存问题时，都变得微不足道了，这就是电影表现的主题。同时，电影也记录了一番四十年代孟加拉农村的生活现状，让我们这些不了解印度与孟加拉的人增长了一些阅历。至于片中的饥荒嘛，不甚稀奇，“饿死几个人”在电影中已经屡见不鲜了。
电影拍摄很普通，除了美丽的乡间风光能给人留下印象外，其他就没什么了。不过，片中有多次表现蝴蝶的画面，这或许有些象征意义，至于象征什么我没看出来，水平有限嘛。
最后说一下孟加拉人的走路方式，竟然不穿鞋！是买不起、不会做，还是风俗？他们不怕伤到脚啊！看来J.R.R. Tolkien是在印度生活过，霍比特人的原型就是南次亚大陆上的人嘛！
演员不说了，因为片中的女演员我在网上找了一下图片就把我恶心坏了！片中两个主要女演员都肥得不像样了！怎么能这样？好恐怖！至于男主角，没有任何感觉，长相与演技太普通了！.
总结一下。这是一部很普通的电影，故事普通、主题俗套，金熊奖看来喜欢异国风情，否则不会颁奖给给这么平庸的一部电影！
序列：1053
2013-06-04
2 ) 真乃《春秋》之大义也
影片中日本德国占领新加坡，缅甸的历史作为背景已经淡到不能再淡了，村子听到的这个消息从“骗子”口中说出，再由知识分子传播反而有点像假语村言。
真实的是不断飞涨的米价，无情跳动的数字才真正把大的历史背景用一个小村落的故事揭示出来。无法供应口粮，知识分子更不用与妻子探讨要不要收容那个“骗子”乞丐了，画面直接转到大家抢粮食。然而如果导演要用抢粮的惨烈去表现饥荒的严重，那就不是《春秋》了，这里，饥荒也和大的战争一样淡的不能再淡。
导演着力的地方反而是这种饥饿下人眼睛的清晰：
知识分子终于看清楚自己的权柄其实不过是一张虚伪的面子，肚子饿的时候，“焉治仁义哉？”，他留下来吃饭而家里有妻子饿着，这就是一种仁义的选择，郑庄公时的颖考叔自己去大王家里吃饭总是记得自己的母亲，所以“学者”望着喷香的鱼时候犹豫了。导演还是很尊重知识分子的，给了仁义一个出口，“学者”才吃下饭，他去有米的家里吃饭的时候终于体会到“骗子”去他家吃饭的真正状况了。实际上相对于女人在河边的被强暴，这位“学者”丈夫的这次吃饭也是一种失身。
《春秋》说明道理不会只用一个例子，人们看到“郑伯克段于鄢”的时候，总以为郑庄公是奸角，但在其他片目的记载，我们才知道他不是那么无情的。雷伊也用他的摄影机关照着饥饿环境下人们的选择，勇于击杀强奸女主角的女人就在饥饿和食物的诱惑下卖身给那个巨丑的半边脸都毁了的只有一颗黑眼睛在夜里闪烁的砖窑男。但电影还是有《春秋》大义去批判她的，因为她不是真正的没得吃（挖出了那么一个大番薯），她只是自己需要的太多，影片的结尾，她到城市去了，我不知道这是不是一个欲望更大的陷阱。
与此同时，是女主角的另一个朋友的饿死，“饿死事小失节事大”，人在饥饿到极限的时候，反而看得清蝴蝶的花纹，蜻蜓的触角这些最为细微的东西，这就是《春秋》历史的真正精髓啊。
3 ) 《远方的雷声》：一幅时代交替中的印度农村画卷
影片以二战为时代背景，讲述了印度孟加拉地区一农村在1943年大饥荒时期发生的故事，展现了新旧时代交替下，印度农村的真实境况。 新时代的婆罗门 婆罗门是印度教种姓制度中的最高阶层，古时候他们承担着祭祀职能，并且精通吠陀经典与梵文，不论是宗教层面，还是文化知识方面，婆罗门都是受人尊敬的一个群体。 几千年，一尘不变的状况，在英国殖民印度后，开始发生了悄然的变化，代表着新时代力量的英国，用它强大的工业文明冲击着古老的印度次大陆，种姓制度泾渭分明的等级概念在逐步瓦解。 Gangacharan（以下简称Gang）是村上唯一的婆罗门，村民对他的态度明显是尊敬的，影片中多个人物都强调了婆罗门身份的特殊，这是传统文化的影响，但是Gang作为婆罗门已经不再享有古时候的那种特权，他没有丰厚的财产，也无凌驾于人的权力。这种情形像是儒家文化中读书人的地位，人们尊重读过书的人，但读书人本身并见得有钱权上的势力。
不仅仅是地位相像，Gang的思想也颇有儒生“心怀天下”的道德风范。他凭借自己的学识，担当着医生、牧师等多重身份，还积极为村庄开办学校，亲自讲课，流行病来临时，甚至要负责驱逐与预防，他每天忙碌着，都是在为村庄奔波，在他眼里，“村上唯一的婆罗门”代表的是一种职责，而不是权力。
与此同时，Gang还表现出极高的个人修养。夹着一把雨伞、搭着一条围巾，戴着一副黑框眼镜，不论多么焦急、匆忙，Gang都显得温文尔雅，从不狼狈。虽然作为婆罗门拥有受人敬仰的现实与传统，但是Gang从没有表现出一丝的傲慢，他对村民的态度温和、友善，虽然印度传统重男轻女，但是Gang对妻子从无半点高高在上的架势，他爱护妻子，不忍心她劳累，饥饿难耐时，望着眼前的美食，也会因为惦念着挨饿的妻子而食不下咽。
不论是Gang的现实处境，还是他的个人修为，都打破了人们对种姓制度的刻板印象——高种姓享尽特权，且欺压低种姓。Gang的现实处境是时代变迁造就的，宗教已经不是印度社会的最强力量，而他的个人修为，虽然不能代表全部婆罗门，起码也象征着时代对婆罗门提出的新的道德规范。 但是Gang并不完美。他觉得参与劳作是降低身份的表现，不自觉的透露出他相较于劳动人们的优越感，虽然他对待村民态度友善、温和，但总有一种疏离感，这是Gang作为婆罗门的自身限制，而从广泛的人性层面来说，Gang也显得缺乏高度，对于邻村前来求助施舍的婆罗门，他表现出了冷漠，只想自扫门前雪。 Gang的缺陷，反映出了婆罗门依然存在的时代局限性，对此，影片表达了批判态度。 善良的女性 Gang的妻子Ananga（以下简称Ana）是个传统的妇女。她目不识丁，尽力操持家务，凡事以丈夫为贵，宁可自己挨饿，也要让丈夫吃饱。然而身为婆罗门，Ana并不认为自己有任何优越，她和低种姓的妇女们亲密无间的相处，在饥荒到来时，毫不犹疑的参与婆罗门种姓不该参与的劳动，并学着低种姓的人们那样饮食，表现出一种反传统的意识，在自家窘迫的情形下，她依旧为前来求助的邻村人提供了热情的帮助，显现出朴实的善良。
有趣的是，Gang能做的，Ana都无力完成，Gang做不到的，Ana却都做到了。这里不但歌颂了乡村女性，也表达出对男权和知识分子的讽刺：没有接受教育的女人，似乎更具有人性之美。 影片中，这样值得歌颂的女性，不止Ana一个。存粮丰厚的农户的女儿，在父亲拒绝分粮给Gang的情况下，悄悄给Gang送去了粮食；Gang邻居的妻子，通过肉体换来大米，还不忘与Ana分享；Ana遭遇歹徒时，同行的两个农村妇女，果断冲上前解救。这些女人都很柔弱，也没接受过教育，但她们表现出的善良、仗义、勇敢，都体现了人性中最美好的一面。 然而由于时代的局限，这些美好的女性，都不同程度的受到着男性的掌控，并缺乏实现自我价值的能力与途径，最典型的就是Gang邻居的妻子，困难时分，她只能选择换一个丈夫，而无法自立与自主。 更为巨大的思维转变 随着饥荒的不断蔓延及加重，Gang的村庄也未能幸免，陷入了困境。村子里有余粮的农户不愿分享粮食，处在挨饿边缘的Gang无奈前往邻村求助，却受到了冷遇，这一系列遭遇让他意识到劳动的重要性，他反省了以往对劳动鄙视的态度，更意识到团结的重要性，只有互相帮助的集体精神才能让众人渡过危机，这种团结势必要突破种姓的隔阂与地域的限制，影片结尾，曾经遭到Gang拒绝的邻村婆罗门带着家眷再度前来，这一次Gang改变了态度，曾被他认为是负担的人口，这次被视为了力量，他乐观的对妻子说道：“好，我们不再是两个人，而是十个人了。”而在这之前，Gang第一次握住了一个不可接触的贱民的手，两只手在夕阳下的特写，象征着一个种姓隔离的旧时代的过去，和一个种姓团结的新时代的到来。
故事的结局表达出一种引领新时代的新思想，这种思想处于萌芽阶段，未必覆盖印度全境，但确实是一种趋势，而这种趋势也自有它产生的时代背景。 影片发行于1973年，印度已经独立20几年。受全球民族运动的影响，印度民族意识开始崛起，印度人认识到，要摆脱英国殖民，首先就要停止印度人内部的自我分化，从种姓、宗教、民族各个层面，都要团结起来，才能对抗国力强大的英国殖民者，这种意识在印度独立前达到了空前的高潮。影片的原版小说以及影片本身，都是在这种背景下完成的，是非常具有时代意义的作品。 浓重的现实主义 影片贯彻了导演萨蒂亚吉特·雷伊一贯的现实风格。 人物塑造上，影片保持了客观的两面性。婆罗门的高尚和局限，女人们的美好和无知，村子里的好人和坏人，都一一呈现，避免了主观的一味褒扬亦或是一味贬低，展现了当时印度农村人们的真实面貌以及种姓制度在农村的实际状况。 剧情方面，影片的节奏缓慢且鲜有戏剧性桥段。一方面反映出印度农村悠闲的生活状况，另一方面则表现出写实精神，除了一场哄抢粮食的场面，饥荒来临时刻，人们呈现出的是安静中的焦躁，这更符合饥荒中那种在期望中，逐步饿死的状况，而在死亡大面积发生之前，影片又以新旧时代交替下，思维转变的萌芽现象结尾，替代了饥荒的惨状，保持了艺术上的美感，又不失真，最后那一幕饥民成群前行的景象，描摹出饥荒严重的同时，更让人体会到团结抗灾的正能量，相当令人震撼。
细节处理上，也非常地道。由于当时是二战时期，日本已经占领缅甸，这也是大饥荒的主要原因，片中不时的有军机从天空飞过，营造出不在战场，却感知战争的氛围，让影片瞬间有了时代感而显得分外真实。 这部作品被《纽约时代》杂志列入“最棒的1000部电影”榜单，可谓是实至名归，不论是从艺术角度还是故事内容、内涵，都堪称上乘。通过这部电影，能更深入的了解新旧时代下，印度农村人们的生活状况、精神面貌以及思想巨变。 —————————————————————————————————————— 想看更多有关印度电影的评论，欢迎订阅公众平台“Indianmovie”。
婆罗门。阶级、等级不应该存在，在饥荒年前，都饿。
15年前看的，还觉得好。
和阿普三部曲没法比，一部电影只依靠观众的人道主义精神是远远不够的。
96min. 一部讲述孟加拉大饥荒的电影，雷伊在其中注入了悲天悯人的感情，个人认为本片价值不亚于阿普三部曲。生动诠释时代的灰尘落在个体的身上就是一座山，尤其是疫情期间看这部电影更有感触。作为世界级的大师，雷伊对影片节奏的把握十分到位，即使描写残酷的人间炼狱，仍然具有其个人风格的自然质朴且有诗意。抢米，女主遇到乞讨的人面露恐惧，报纸上一个个的单词，结尾处的难民大远景，这几场戏皆如本片名字雷霆万钧。从现实上讲，如果印度没有种姓制度和印度教的枷锁，情况可能大有改观，因为身处热带，无米还是可以用树叶充饭的。
雷伊用客观平和的视角镜头反映了动荡新时代下的印度农村样貌，将印度特有的种姓制度类比中国的行业阶层、宗教类比礼制，能更好地体会婆罗门那士大夫般的情操与局限、女子们的美好与自主无门、人在困难面前的善恶展露。影片聚焦在一个村子里，却以小见大地透露了印度广大农村人们的生存状态及思想巨变。
贫瘠的不光是土地 还有人性
7.每位大师都有属于他的私人绝唱，私以为这部是雷伊格调最高的影片，以灾难映照人性，社会，制度以及流长的文化，饥荒，祈祷，哀嚎，尸横遍野，雷伊在影片处理相对于其他诸国大师要善良许多，没有过多暴露镜头，苦难中的关爱，“为了有口吃的”，蝴蝶，蜻蜓，夕阳，大树，印度人善用具象的艺术，以表现诗情画卷，站在画卷中的人们，凄凉，惆怅，炊烟缭绕，幸福在贫困中熠熠生辉
没有飞机坦克，没有无数群众演员与航拍，没有大场面与爆破，只用细节与兼具戏剧性和真实感的桥段，完爆＜一九四二＞。
饥荒导致秩序混乱，人性的堕落，骗抢盗，然而，雷伊空镜捕捉大自然的美丽，告诉人民“天地不仁，以百姓为刍狗。”用悲天悯人的心境去体察着痛苦的芸芸众生。苦难仍然持续下去，主角试图用知识和道理来挽救民心，但饥饿已经使人的道德沦陷，妻子抛开尊卑贵贱，降低身份去换取温饱，女人饿得丧失理智，放弃贞节和奉上未来换取粮食，饥荒如同瘟疫，蔓延着孟加拉城。最后孩子的即将诞生，在绝望中留给一丝曙光。
雷伊在饥荒的回溯中分析其原因，信息与知识的匮乏/种姓阶级制度/城乡供给失衡/人的贪婪作为表层，另一方面指向了战争，而所有的原因都是人为造成的的。
观影盘点期，看过留脚印~
影片以二战为时代背景，讲述了印度孟加拉地区一农村在1943年大饥荒时期发生的故事，展现了新旧时代交替下，印度农村的真实境况。
第一次看Satyajit Ray 萨蒂亚杰特雷伊的电影，我的猎奇大于电影本身。尤其是婆罗门和贱民在村子里的处境。婆罗门除了出门带伞的臭讲究之外，看不出任何和贱民的区别。但是社会地位天差地别。故事背景发生在1943年的印度孟加拉大饥荒。这是印度版的1942。却没有1942的宏大叙事。讲普通人和精英阶层在饥荒中的挣扎。没有卖惨没有偏袒，有的只是平和地叙事。孟加拉历史多次出现饥荒，最惨那次是1770年孟加拉大饥荒，据说死了三分之一人口。可到了1943年人们还是不知道如何应对。最后结尾挺搞笑的，家里有米的时候怕人蹭饭；家里没食的时候，来讨饭的人再多也不紧张。遥远的雷声拿1973年金熊奖是照顾熟人还是别的原因？反正我觉得不配。
雷伊对孟加拉这片美丽的土地永远心怀怜悯，其中可见许多阿普时期的风格，自然景物的展现与人物悲惨命运的描述，一个个大饥荒下令人悲痛的场景拍得如此诗意感人，从婆罗门祭司到低种姓的皮革工人，雷伊关注现代化中传统的瓦解和人性的扭曲，这片土地要承受多少的苦难才能真正让生命拥有尊严与自由？
电影艺术发展史，大自然的美与社会的丑相想对比。
影片以二战为时代背景，讲述了印度孟加拉地区一农村在1943年大饥荒时期发生的故事，展现了新旧时代交替下，印度农村的真实境况。
麦田倒向战车经过的方向
97分钟，看画质应该是录像带转置的。取材于1943年的孟加拉大饥荒，动荡时代下的乡村小民对处于战乱的世界一无所知，看到飞过村庄上空的战斗机也以为是「遥远的雷声」，而饥饿与恐慌已经慢慢地侵蚀着整个乡村。在这幅惊心动魄的难民群像中，性格各异的婆罗门夫妇是贯穿全片的主角，丈夫Gangacharan受人敬仰，但他的学识和地位在饥荒面前显得毫无用处，对平民显得和善而疏离；而妻子Ananga则更像是朴实的农村妇女。到了结局，反倒是妻子的精神逐渐感化了丈夫，面对邻村村民，丈夫也能说出「现在我们不是两个人，而是十个人」的感人话语（雷伊仍然留下了充满希望的结局）。即使是灾难题材，雷伊仍然处理得平静，多处对自然意象的特写和他以前的乡村电影一脉相承，对苦难的表现也非常克制，更多是一种悲天悯人的情怀。
战争和贫穷之下，阶级身份和尊严，都如玻璃一样容易破碎。
平平淡淡的叙事却在很多时刻让人觉得灵魂出窍。印度的种姓制度和世界各国不同，但是面对灾难的痛苦无助和彷徨，我想所有人类都是一样的。灾难面前，人性展现得无比清楚。蝴蝶，蜻蜓，松鼠，落日余晖，古树苍苍，一个穷人倒在榕树下，我们毕竟都一样。想想我们自己的历史吧，中国人有啥可以骄傲的。万物皆短暂，悲悯和勇气是人唯一的尊严。