仪式

前段是主角充满辩证情绪的宗教怀疑，于心有戚戚焉。

后段生硬地拉来demon各种客串，还搭上主角他爹，强势地让主角相信了evil和god的存在。

卢卡斯说，我们不断找证据证明，辩证地怀疑一切，可是就算找到了又怎样呢，我们又能做什么呢。

    影片从一具女尸开始，以前的电影中，没有看到过如此细节的尸体整容过程。将硬塑料片垫入眼球以撑起坍陷的眼窝，将口中塞入细棉以维持腮部的轮廓，用针线将嘴从内部缝合以保持嘴部的闭合，清洗吹干头发，并帮助死者穿戴整齐...当然也少不了贯穿影片的象征魔鬼信物的手链特写。
    “we keep dead people in the house, how much worse could it get?”影片从一开始，就借助年轻入殓师Michael之口，引起观众对后续情节发展的兴趣，究竟影片中的事情能发展到多糟糕呢？
    年轻的入殓师Michael为了逃避父亲和这个职业，不得已进入了神学院进修，无意成为神父并提出放弃学习的他，却目睹了一次意外车祸并为车祸中即将丧生的女子做了临终祷告。神学院的导师不同意他提出的退学申请，并把他推荐到梵蒂冈学习驱魔仪式，并最终用一句“Two months in Rome, how bad could that be?”结束了谈话。事情究竟能发展到多糟糕呢？影片在巧合与宿命中，不断推动情节向最后的糟糕之处发展。
    鬼魂灵异类型的影片，通常需要一个持无神论或对此颇具怀疑态度的人，通过亲身遭遇逐步体验并最终相信鬼或恶魔的存在。因为这个过程就正好是观影者从一开始观看影片，到被影片情节带入气氛，乃至最后深陷其中产生恐惧的心理历程。此片正是开始于驱魔师学习中的Michael, 带领观众提出疑问，拒绝相信魔鬼附身的存在。接下来，他被安排到Lucas神父驱魔现场，去感受和体会魔鬼附身的真实证据。
     作为此种类型片，在引导观众相信影片提出的理论或虚构的现实过程中，必然有着瓦解理性观众心理防线的段落。安东尼-霍普金斯身为前邪恶心理医师，自然有着操纵羔羊群众潜意识心理的历史优势。他在身为Lucas神父驱魔结束后，对着仍半信半疑的Michael，说了这番话：”怀疑论者和无神论者的有趣之处在于，我们总是在寻找证据，确定性。问题是就算我们找到了，又能做什么呢？......“ 这一大段对白，是说给Michael的，自然也是说给观众的，可以视为导演发给无神论或怀疑论的部分观众之劝降书。
    但是导演也知道，观众是没那么容易接受并相信影片中描述的恶魔故事的，于是Michael继续带着观众的疑问和好奇，进行了第二次驱魔助手的工作，并见证了更加不可思议的现象，例如罗马女子竟然知道他作为入殓师工作的细节和前女友吧妹所说的私房话，还有口吐三枚铁钉。当然，Michael还是要对这些现象不断的提出疑问，Lucas神父继续负责答疑解惑.....
      在被魔鬼附身的罗马女子不幸身亡后，一系列诡异的事情开始接连发生在Michael身上。梦中被魔鬼锁喉，醒来得知父亲刚刚中风住院；宿舍中爬满了象征魔鬼的青蛙，被迫外住旅馆；旅馆中打电话给医院，竟然是已经身亡6小时的父亲先和他通话；恍惚中看见了预言其父亲死讯的孩子提到的恶魔骡子现身虚假的雪地；恐惧中想到求助Lucas神父，结果神父先已被魔鬼附身变得精神异常。
     当恶魔附身于Lucas神父后，似乎变得比以往更加强大，对圣物和祷词不再敏感，更加的邪恶与目的明确。在求救他人未果后，Michael不得已开始为Lucas神父驱魔。当然，结尾就是Michael战胜了自己虚弱的灵魂，信服于主并凭借上帝的力量驱赶了魔鬼，拯救了Lucas神父和自己的灵魂。
    影片总体说来算是精心制作，主演员表演也中规中矩，主要情节依靠Michael对上帝摇摆不定的信仰步步演进。在同类型影片中，也只能算是正常水平，没有什么特别出彩之处，却也拍的有板有眼，该恐怖的时候恐怖，该有条理的地方就有条理。喜欢这类恐怖片的，当然值得看看。
     

本片是个通过相信恶魔存在才能进一步相信上帝存在的反论证影片。
宗教一直是争议颇多的题材，但是本片巧妙的利用无法解释的一些现象来论证了恶魔的存在，同时，也进一步强化了上帝的存在
信仰是一个很难解释的事情，是心理上的东西。
或许作为中国人，我是个缺乏信仰的人，很多东西我可以理解，但是我却无法将之作为一种信仰而去坚持和坚信。
故事本身很有意思，可以当做一部很有意思的电影来看
值得推荐

驅（祛）魔類型片裏，總有神父以上帝之名命對方自報名號的戲。自報名號，很令我著迷。怎麼報名？

不可能報假名，因為報假名等於欺騙。但欺騙已經在神力的威嚴下失靈了。所以只可能報真名。「者行孫」或「行者孫」那種報名法，是不存在的。

有沒有可能「無名」？無名就報不出來了。我猜「無名」要分成三種情形，一種是雖無名字，仍可定位。一種是完全無法定位。第三種是客觀上可以定位，但它不認為可以。

雖無名字，仍可定位：仍然可以用一些特徵自我特定。例如說：「我就是路邊那棵榕樹下的那位」。假設如此報名，應該還是會被驅逐成功。

完全無法定位，那成了上帝自身。顯然不可能。

第三種，客觀上可定位，但它主觀上不認為可以。例如，明明是住在路邊那棵榕樹下的那位，但它就是不覺得這種說法足以特定自己。

若是第三種情形，試問還能不能被驅趕？只要信仰唯一至上神，結論自然是任何異物都能被驅趕。但是，另一方面，對方自報其名乃是加以驅趕的必要條件。兩個前提加起來，結論只有一個：假設它不願意和任何特徵建立聯繫，它應該一開始就無法附身。只是一陣游離的風，或者一個什麼。

抽象地看，能不能說在這思維背後運作的邏輯是：願意把自己和外物（特徵）建立自我指涉的聯繫，是異物控制人（附身）的必要條件。也是給人控制（驅趕）的必要條件。

本片有一場戲恰恰給這邏輯下了註腳。Lucas神父笑談他養的貓：都給牠們取了名字，但沒一隻聽使喚。為什麼？會不會正是剛才說的原因？貓不會願意把自己交付給一個名字，一個聲音、一個外在的特徵。貓，一種不能被馴化的肉食動物，有時可愛有時兇殘，在洋人眼裏，像是沒有附身能力的魔鬼，潛藏魔性，卻無魔力，只能嚇唬人。貓不能附身控制人，也不受人控制。

因此，Lucas神父可以祛魔，卻無法喚貓。這是本片的小幽默，但有大道理。

「Does a thief or a burglar turn on the light when he's robbing your house? No. He prefers you to believe that he's not there. Like the devil. He prefers you to believe that he doesn't exist.
↓
It gets complicated when no proof of the devil is somehow proof of the devil.」


「Choosing not to believe in the devil won't protect you from him.」


「I believe that people prefer to lie to themselves than face the truth.」


「You fear me, mortal! → How can I fear you if you don't exist?」


「Do you believe in me now?
↓
Yes. I believe in you. I believe in the devil. I believe in you so I believe in God.」