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剧情介绍
故事发生在1692年的马萨诸塞州，在一个地处偏远的小镇之中，生活着一群虔诚又愚昧的人们。女孩阿比盖尔（薇诺娜·瑞德 Winona Ryder 饰）是牧师的侄女，因此在镇上享有很高的声誉，凡是她说的话人们都信，凡是她做的事人们都赞成。凭借着自己的“特权”，阿比盖尔将数十名她看不惯的女子以“女巫”之名送上了绞刑架，这其中就有约翰（丹尼尔·戴-刘易斯 Daniel Day Lewis 饰）的妻子伊莉莎贝斯（琼·艾伦 Joan Allen 饰）。 约翰一直都将阿比盖尔的狼子野心看在眼里，但由于两人之间的情人关系，他只得保持缄默，直到阿比盖尔将魔爪伸向了伊莉莎贝斯，约翰才明白事态的严重性。约翰向法官告发了阿比盖尔的罪行，然而，却没有人相信他的“胡言乱语”。芝加哥警署 第八季画江湖之不良人电影版四月物语无悔追踪王志文版洪拳与咏春李宗伟：败者为王假如爱有天意冬荫功2：拳霸天下忽悠世代死亡游戏（国语版）末路爱神蝴蝶梦魇 第一季余生，请多指教(电影版）请赐我一双翅膀蒙初之赐绝录求生贷款买下了男朋友幽灵恋上我吾土吾民人体结构我的白大褂·抗疫日记向左走．向右走格杀令国语版体坛秘史：美洲杯世纪之战潘朵拉之心邯郸起义博物馆奇妙夜2英语胜利时刻：湖人王朝崛起 第二季猪头逛大街3救命病栋24小时1-5季玛丽亚·凯莉的圣诞节：魔法继续神秘的背影女囚犯 第七季小武士相棒第10季博尼法斯修女探案集 第一季我盛大的意大利同志婚礼烧锅屯钟声温德米尔儿童美颜大师欲焰狂流
长篇影评
1 ) 《妒焰飞灰》：批判猩红时代的凡人悲剧，解读信仰的虔诚与悖论
“伟大的受苦受难者，他们的面容扭曲的生活在狂热中、痉挛中、抽搐中。”----《三大师》茨威格
作者/西蒙：在遥远的十七世纪，有一群愚昧且虔诚的人，他们生存在北美的萨勒姆小镇上，随后一场关于背信弃义的猎巫事件从此改变了那个时代的文明。美国剧作家阿瑟·米勒在1953年（麦卡锡主义时期----美国黑暗政史）写就的一部出色的关于批判时代、回归至善的四幕剧《萨勒姆的女巫》也同取材于十七世纪的逐巫案。
如此般被人铭记于心的历史，往往影射着现实的不安与凄楚，在米勒创作的43年后，导演尼古拉斯·希特纳改编了米勒的著作而后将其拍摄成电影《妒焰飞灰》（又名《激情年代》），二者同样的文学行为在黑暗的现实池子中泛起涟漪，由此带领着受创的一代平凡人于不流血的疗伤中，解读迷茫且愚昧的信仰是如何利用悖论玩弄上帝，看沉默的苦难又是如何摧毁人的洁白，于是电影、文学的力量成为解构苦难的第一理性叙述者，使得我们再度看见他日文明成为可能。
【第69届奥斯卡金像奖】 导演：尼古拉斯·希特纳 豆瓣： 8.2 (2917人评价) 地区：美国 类型: 剧情 / 历史 片长：124 电影资源： //pan.baidu.com/s/12vejy?fid=764937241169754#/monoshare/%2F/%2F
01「古怪而可憎的一页----女巫·上帝」
出于对人类征服力量的反抗，导演尼古拉斯·希特纳带领我们从卑污不堪的1996回到没有科技、艺术尚启、知识狭隘的1692年。在北美的马萨诸塞州的一个偏远小镇，生活着一群平凡的人，在充满教会与牧师身影的十七世纪，无疑是自由主义最浪漫的出生地，人仅靠着知觉与感性系统而生存，如此便是一生。
敬畏上帝的言辞被《圣经》包装成人人洁白的象征，而就是这样与世隔绝般的浪漫存在，令众人所追寻的上帝，成为悲剧的化身。1692年著名的“猎巫案”再次以历史的方式证明了，与上帝并存的并非是洁白的信仰，而是不堪忍受的苦难。
女主阿比盖尔作为小镇赫赫有名的牧师的侄女，有着天然的说服力与声誉。电影叙事的背景来自于一群少女冲破了基督教的禁忌，在森林里施展巫术而后跳舞求爱，被牧师兜了局的阿比盖尔，借着女巫与魔鬼的联结，随后撒谎称因巫术的力量而使自己不自觉成为跳舞的一员。
但是通过电影我们可以很清楚的知晓，自从阿比盖尔砸下母鸡饮血求爱的那一刻，“猎巫”事件就变的不再单纯。为了免受绞刑阿比盖尔凭着特权将一群触犯禁忌的少女掌控在手，借着一出“巫女”与“上帝”的信仰悖论再度毁灭人性的洁白。
真实历史记载，这一场愚昧的“猎巫案”持续十五个月，波及二十四各地区，一百五十六人被起诉犯有行巫罪，二十八人遭定罪，共处死二十人。如此入目不堪的数字，攘括了无数生命的启迪，当禁忌少女们看见受人尊敬的霍尔先生“召唤”上帝后身边沉睡的贝蒂突然苏醒时，恐惧死亡的阿比盖尔突然疯狂呐喊“上帝的救赎”，指控他者的作恶多端，于此间为了生存的禁忌少女们开始了一场愚昧的欺人指控之路。这一现象用汉斯·昆在《论基督徒》中的描述则是：人们越是从苦难中体悟到快乐，就自认为越接近上帝。
导演将其展示为一出因生物学的假象而填补众人内心空洞的信仰的闹剧，作为观看者的我们嘲弄着十七世纪古怪的人们，但同时作为1966年的电影制作又何尝不是一出尼古拉斯·希特纳批判现世愚昧的手段。悲剧的初始人人并非意料到结局的多舛，因而于自救间无意识的衍生了苦难的蛆。
02「奇怪而神秘的信仰----愚昧·虔诚」
充满魔鬼、女巫等话术的萨勒姆小镇，无时无刻不飘荡着撒旦的身影，死亡的气息。电影中所出现的女性形象，我们辨析出以阿比盖尔和伊丽莎白代表着两类极端的信仰，前者是无尽的愚昧，后者则是反复的虔诚，二者都没有逃离信仰埋设的危机。
如果说阿比盖尔最初的饮血求爱，是为了追求自我真正的爱与自由的话，那么对于体弱多病的伊丽莎白而言她的信仰则是希望自己与家人安稳的过一生。偏执的安稳与疯狂的自由二者在宗教、信仰为主十七世纪，都是非理性时代下的畸形产物。
借此观点，我们回到影片最初，一群少女在疏密有致的森林中，为爱愉悦的跳舞欢念着咒语与心爱的人名，迷人的少女躯体在朦胧的清晨摇曳生姿，阿比盖尔念着约翰的名字，猎物般的眼神，喝下那一抹猩红的血，咒着约翰的妻子受苦受难。众人聚集在上帝之眼的下方，还未等到圣光，反倒被牧师的闯入惊恐收场。
阿比盖尔忠诚追求爱与自由，但始终特未能免俗，她被惊愕的现实酷刑鞭策成了一头瞎了眼的猴子，只剩摇摆不定的尾巴。因此我们说即使凭借着猩红的血色，我们已经看到了人物内心的炙热，但我们依旧只能做个盲人，如贝蒂般像个孩子一样装聋作哑的逃过大人世界的愚昧。奇怪的时代总是许多说不尽的命运悖论。
我们不再赘述关于剧情的内容，而是更多的开始瞩目小镇背后神秘的力量。当一群自称最高法庭的男人们，操办着这一出“猎巫”闹剧，显然电影的舞美具有米勒舞台剧本的姿味，复刻十七世纪的法庭场景以及法官形象，窄小的房屋使得舞台幕布功能成为可能。
剧本中唯一一处大片的农作物与蓝天相接的地方则是在约翰一家的后院，那是时代冲破小镇、冲破这一闹剧的象征，但最高法庭永远都只在昏暗、窄小的屋内行使着他们最“伟大”的权利与神圣的“职责”。
这是一群男人们和一个男人对峙的悲剧，他们误判的约翰，成了真正的上帝之子，而真相的背后，往往是因那一群男人们拚弃罪恶的根源，说服自己“这是最好的时代”。污秽的信仰被圈禁在狭隘的人心里，对此感到绝望而抽搐的唯一证人玛丽也再度被一股神秘的“女巫”力量，最终裂变成病态的耶稣之子。
在“猎物案”风波的背后，由于小镇的人们长期以来受宗教的迫害，使得追求自由成为不可能，清教徒的禁欲、基督教的巫术禁忌、传统共性的愚昧成为个体价值成为泡沫。而这一切的背后始终都脱离不开人与人之间本有的伦理情节，但因为时代的误判使得理性、虔诚、信仰成为导演神往的人性光辉。
03「凡人悲剧的裸露性----影像·现实」
电影《炉焰飞灰》又名《萨勒姆的女巫》，在文学史上《萨勒姆的女巫》是美国剧作家阿瑟·米勒的优秀作品，创作期间她对题材进行历史的拷究与人物改编时无时无刻都在影射着关于对麦卡锡主义的批判。
而后作为一部舞台剧再度被改编成电影，我们不可忽略掉当电影作为一个说话/控诉的主动者时，重要的在于它所主动讲述的年代，并非历史所讲述的年代。尼古拉斯·希特纳与米勒二者的艺术联结，为我们解读电影题材“猎巫案”给出了普世的意义。
回望电影全貌，重述十七世纪的时刻即将来临，一场关于女巫与上帝、信仰与苦难的全景不期而然的让我们从愚昧的凡人中，再度看见耶稣的爱与死亡的启迪。影像的魅力不仅可以建构遥远的世纪图景，还可以勾勒相仿人物的各样心境。
当我们看到20世纪下半叶充满指控/猎共风波的、一片狼藉无望的麦卡锡时代。电影界、文学界、资产阶级、底层人士他们的挣扎使得他们拥有集体的创伤记忆，成为苦难的综合体，而期间所裸露的悲剧正如萨勒姆小镇的“猎巫”悲剧一样，人与人之间为了明哲保身而聚斥着无数恐怖、荒唐的指证与无情、冷漠的出卖。
于是在无数的愚昧回响中，属于人类文明建构的道德体系与善恶是非再度解体/崩塌，《萨勒姆的女巫》作为借古讽今的一部出色剧作，在尼古拉斯·希特纳的镜头组合下使得病态的、非暴力的、猩红的现实虐杀揭起了20世界后半叶“米勒”一代难以抹掉的伤疤。尼古拉斯·希特纳与米勒一样深刻的意识到现世的悲悯，于是重建历史，裸露地表的苦难，揭起曾经的伤疤，只为洞悉那一抹洁白的圣光。
重塑历史这一行为使得影像充满张力，犹如“苦难先知者”陀思妥耶夫斯基总在复述苦难、剖析人性、从而窥视期间的生命启迪。这一切的文学活动用鲁迅先生的话而言便是：把虚构的男男女女，放在万难忍受的境遇里，来试炼它们，不但剥去了表面的洁白，拷问出藏在底下的罪恶，而且还要拷问出藏在那罪恶之下的真正的洁白来。
阿比盖尔深爱着的男主约翰因这一切骇人的行为被恶意指控罪名，而始终拒绝认罪的行为、被吊死的结局撼动着成千上万的影迷。影片末尾被约翰亲手撕碎的认罪书，象征着一场回归“姓名”，召回“上帝”的真实救赎。我们到此随着约翰的心境，以第三堵墙的戏剧模式，一起经历了约翰的一生：作为旁观者的注视--拯救者的怒吼--苦难者的沉沦后，我们才能够凭借着最原始的知觉与感性系统感受到生命的启迪。
男主约翰那般如炼狱的信仰再一次验证了先前我们所述的：与上帝并存的并非是洁白的信仰，而是不堪忍受的苦难。我们也很难忘记冯川在《忧郁的先知：陀思妥耶夫斯基》一书中对信仰的描述：信仰不是那种廉价的，可以俯首拾来的恩赐，相反，它总是伴随着怀疑、反抗和拒斥。
西蒙·结尾：萨勒姆小镇在信仰危机的笼罩下，滋生出了无穷的黑暗与忧郁，但正因为人人对上帝的依恋，而偏离了真正神往的普世价值。信仰悖论是一种轮回式的终结，与之相对的现实生活，由于种种的存在性和敌对性，使得它不接受基督式苍白无力的爱，但是尼古拉斯·希特纳与米勒告诉我们，现实生活反而会接受命运多舛的死亡启迪。在人类不断净化的历史中，死亡不再是生命的终结，而作为悖论体而言，死亡有时候也是一种生的延续
2 ) 萨勒姆的女巫
当我刚开始看电影作品的时候，里面让人眼花缭乱的情节让我甚至难以继续看下去，我觉得这部剧简直就像闹剧一样荒唐可笑。直到我一步步更接近它的主题，感受到渗透在剧中的情感主旨，我的心才逐渐沉重，让我陷入了沉思。
看似荒唐的背后实际上也藏着必然，即利益与人性的考量。剧中的Judge Danforth和Parris并不是完全没有意识到孩子们的谎言。起先Parris明显是不相信魔鬼的说法，更惮于会因此被其他派别的敌人赶下台，但当他发现承认魔鬼存在反而能为自己带来好处，他便安心的支持这一说法。为了维护自己的权威与尊严，Danforth便顾不上什么公正，哪怕是最后意识到了问题的严重性，也只是想到要威逼利诱让被逮捕的人承认与魔鬼的交易。而那些小女孩们，原本不被人注意，没有发言权，但是在这一事件中，她们显然成为了主角，一次次出庭作证指认别人，在这一过程中他们的地位明显得到了提高，他们好像更受人尊重甚至拿捏着别人的生死。于是从她们的本心出发便也不愿意放过这个机会。在我看来这部剧很沉重的一个方面就是把人性的丑恶、黑暗、贪婪暴露的淋漓尽致，我们可以看出人能为自己考虑到何种地步，为了自己的利益如何泯灭了让我们之所以称之为人的东西。
按照经典说法，这部剧以十七世纪在美国麻州沙林村发生的女巫事件为背景，影射和讽刺麦卡锡主义的恐共疑云，即红色恐慌时期美国政府以抓捕共产主义分子为名对大众的迫害。我对于麦卡锡主义可能知之甚少，但学了那么多本国历史，我知道文化大革命。剧中大家为了活命，不惜装疯卖傻，承认魔鬼的存在，出卖自己的邻居甚至朋友的行为像极了当时文革时期人们为了保全自己不受迫害，说假话，出卖他人的做法。发生在不同的国家，但事件的性质是相似的。经历过这样漫长折磨的人们，无论是否被迫害过，他们的内心深处一定会藏着深深的痛，这样的创伤根本难以愈合。当人深处一个黑白颠倒的年代，当人需要昧着良心向邪恶和虚假忏悔的时候，如何才能真有勇气拿生命来捍卫人格？怎样才能有勇气不向黑暗出卖自己的灵魂？这显然异常艰难，可能也正因为如此，像John Proctor那样坚守自己的善良，不为了苟安而出卖他人的做法才尤为可贵，本以为最后他会因为妻子的劝说而妥协，但是内心深处的良知让他选择了放弃生命，世间的确有比生命更宝贵的东西，那便是良善和尊严。
“I have three children _ how may I teach them to walk like men in the world, and I sold my friends?”
“Because it is my name! Because I cannot have another in my life! Because I am not worth the dust on the feet of them that hang ! How may I live without my name? I have given you my soul; leave me my name! ”“”“”
当他用那种灵魂深处的，浸满血泪的绝望之声吼出这几句话的时候，我想近乎泪目的我深深被打动了。没有人不会崇敬这样一个伟大的灵魂，当人们把英雄送上绞刑架的时候，整个世界都黯然失色。John Proctor在剧中无疑扮演了殉道英雄的角色，在一切的混乱和绝望当中他仍然不放弃自己对这个世界最本真的看法，仍然不愿意将自己的良知和名誉出卖。
剧中的女巫事件可以看作是由居心叵测的个体误导，所形成的群体不理性的动乱。在完全的宗教统治和愚民政策下，人们没有办法自由追求真理甚至是一点点真实。或许Abby本身的恶是事件的导火索，但最终造成19条生命的惨剧却不是她一人之力，宗教的绑架，专制独裁者的利用，一切的一切共同塑造了这一悲剧。如今的我们只有更多用理性和科学指导生活，才能避免悲剧的重演。
或许上帝已死，但希望人性不会泯灭。
3 ) Introspect the Mass Irrationality ——Review of The Crucible
As we know, there is a famous saying: “Tragedy is to tear up something valuable in front of people.” The Crucible is no doubt a tragedy like this, those villagers who are kindhearted and honest are all finally condemned to death while those dishonest and selfish villagers are still alive. The symbol of morality, conscience and faith is destroyed at last. The ironic ending of the story makes me think about what has caused the tragedy.
Obviously, we may blame on the rumors. There is an idiom in Chinese which goes “three men may become a tiger”, it means a rumor may seems real if many people believe in it. Without the rumor about the witch, there would not exist panic in Salem, and people may focus on finding the treatment for the illness rather than finding the fictitious “witch”.
On the other hand, what has caused Proctor and other people’s death is the conscience and moral principles themselves. “To be or not to be, that is the question.” In fact, Proctor is facing the same problem as Socrates: if he insist on his conscience and morality, death is the only choice. At last, Proctor have made the same choice as Socrates too. Hemingway’s sentence: “A man can be destroyed but not defeated” is exactly describing this kind of confliction.
Of course, we can also blame on the lack of science or those outworn ideas in people: if people in Salem have a good education of science, they would not believe in the existence of witch, then the ridiculous witch trail would not happen at all.
However, even though people are all equipped with science, won’t the “Salem Witch Trail” happen again?
If the answer is “yes”, we may find it difficult to explain the following phenomena. In Nazi Germany, those scientists who are knowledgeable were using their science to make all kinds of machines to kill people, which is legal in Nazi Germany. During “The Culture Revolution” in China, many scholars and professors were making up all kinds of lies and slanders. When Stalin was in control of the Soviet Union, it is common that people usually applaud for 15 minutes or more because no body is brave enough to become the first to stop……
Yes, as you can see, the real problem is the Mass Irrationality. In this kind of situation, people may easily tend to not take the responsibility of their behaviors, what they are chasing for is not the satisfaction of their conscience but the identity in the mass. Obviously, this may easily cause a danger consequence.
Therefore, The Crucible is not only a parable of McCarthyism, it’s a alarm bell to all eras.How to deal with the Mass Irrationality? I think only keep moral principles can’t solve the problem.Everyone should be suspicious of the surroundings,we should always introspect. Skepticism is a useful weapon against the Mass Irrationality.
4 ) 三人成虎
在美国高中英语课上断断续续的看着原版片，看了大约一半，什么也没看懂。忍不住找了字幕版。在优酷，一口气看完觉得就凭那最后半小时，5元也是很值得。
上帝，恶魔，女巫作乱。对于从小属于无神主义的我来说简直就是不可理解的事。那么，这个故事的发展会许与当时人们的愚昧无知有关。更多的则是一场道德的审判。
女孩儿因为渴望男生的关注，开始祈祷，却在林间跳舞被发现后以恶魔来为自己开脱。就如同当今社会，以精神问题来逃脱法律的制裁。女孩们以一个谎言来修补另一个谎言。天真无邪的孩子，成了恶魔借上帝之手而造就的杀人工具。谎言越积越多，一张网越来越紧，越来越多人卷入其中，无人可以跳脱，哪怕是女孩们。一条路，你踏上了就只能一走到底。
女孩子借恶魔来为自己开脱罪名，有心人借助恶魔来为自己谋取财产。善有善报，恶有恶报这句话在我们以旁观者的角度看来简直就是一个笑话。就像约翰说的那样，上帝已经死了。他不会为人们伸张正义，他成了恶魔手中的刀子，将自己的子民一点点的杀死。
认罪，还是死亡。不同的人有不同的选择。或许有些时候活下去比一切都重要，或许有些时候诚实，善良的价值大于生命。在约翰签署认罪书的时候，这点得到了淋漓精致的体现。上帝他已经取走了我的灵魂，请将我唯一的名字留给我。撒谎，签署认罪书，对不起约翰他自己，对不起之前所有因不屈而死去的人们。但签署认罪书，可以恢复自由的生活，和自己的妻子，孩子幸福的生活在一起。这是一个很难的抉择。签署认罪书约翰苟且的活下来，受自己内心的折磨。将认罪书公之于众，约翰以及家人将受到外界的嘲笑。或许有些时候只有一死才能了之。
明明被认为是恶魔，应该处死之人，却会在英勇赴死前背诵圣经，被认为是上帝之手的孩子，却偷了钱财，坐船跳离。不得不说这是一个极大的讽刺。
但是关于人性之争，确实智者见智，仁者见仁。但是你选择的什么样的道路，就没有给你反悔的机会，就像Hale，渴望改变，却无能为力。
5 ) 上帝已死
看完The Crucible的时候，我整个人的情绪低落到了谷底——我从未感觉如此的压抑。一部电影是为何能让我如此无法理解和难过?
结尾的时候，即将接受绞刑的人站在绳圈旁，面不改色的背出圣经里的句子，一字一句都变成临终遗言。台下的人，脸被痛苦和泪水扭曲。也只是静默不语，寂静到可怕的小镇里此刻只有背诵圣经的声音。可是，主没有降临，永远不会降临。没有人拯救无罪的人，没有人把说谎者推进地狱。
事情是怎么从一群少女在森林里的舞蹈一步步变成了最后的二十多个人被处绞刑？
人性里善的美的全部被宗教极端主义践踏成粉末。为了保住生命，不惜去说一个大家都知道是谎言的谎言——哪里来的女巫能将人的心智控制呢？从一个人为了保命的本能反应到群体性的谎言，为了圆一个谎而撒下更大的谎。谎言与谎言的累计，错误与错误的交织，让人不禁背脊发凉。在这个过程中，女孩们意识到自己的地位已经不是低下的奴仆了，而是每一句话都举足轻重，每一句话都能成为法庭上断案的证据。复仇的火焰在闭塞的小镇熊熊燃烧，无人来扑灭，更甚是大法官带着汽油桶，唯恐大火烧得还不够猛烈，“清洗”得还不够彻底。血红的究竟是火焰呢，还是那从无辜的破碎身体里涌出的铁锈味液体呢？
爱最初应该是纯洁无暇的，直到后来变成了以极强的嫉妒心、占有欲和报复欲主导的行为，然后我在“纯洁无暇“前加上了”应该”二字。一直被看不起的人忽然有了说话的权利，如小人忽然得势，想要黑是黑，白是白的社会，此刻已经不可能了。在Abigail身上，我看见一个有着极其美丽躯壳的少女一步一步被极度的情欲吞噬，被愈演愈盛的嫉妒扭曲了灵魂。为得到心爱之人，不惜制造谎言和假象，在法庭上做最做作而浮夸的表演，即使是用利器捅伤自己也无妨——只要有一日，能和喜欢的人在一起，在男人被无端整死的妻子的坟前欢快的跳舞。从喜欢变成情欲的时候，爱情已经不是原来的模样了，只是想要占有，为了占有而占有。想要享受战胜的喜悦，好做炫耀的资本。
然而这一切全是这个少女的错误吗？即使我再憎恨这样一个双手沾满看不见的鲜血的人，我也不会把罪恶归咎在她一人之上。若没有极端的禁欲，我们今日看起来很正常的起舞为何会变成是“女巫施下的巫术”?若没有宗教首领的教唆，她怎么会开始有这样可怕的想法然后义正言辞的指责无罪的人?若没有法官的推波助澜，偌大的法庭怎会采用几个女生的证言，然后以此作为执行绞刑的理由?若没有极端的宗教信仰，不是女巫的”女巫”为何要为不承认莫须有的罪名而被夺取生命的权利?复仇欲望在土地上变得歇斯底里，无人能够逃脱幸免。我给你编造的罪，你就必须接受。太多的人应该被指责，应该被立刻拖入没有轮回的炼狱。而现在承受了这一切的，却是为了保全名声而赴死的无辜人群了。
John Proctor在撕裂已经签好的认罪状后声嘶力竭的说：
Because it is my name
Because I cannot have another in my life
Because I am not worth the dust on the feet of them that hang
How may I live without my name?
I've given you my soul
Leave me my name
听完这段话的那刻，我的身体在发抖。我不知道有人可以珍视自己的名声到这种地步。中国古语说”大丈夫能屈能伸”，但是在此刻，我觉得这个并不懂“屈”的男人却是一个真正的大丈夫。只要火焰还没烧到自己家门口前的时候，谁会站出来呢？跟随大流，或者保持沉默都远远的比发声要好。而这个男人，为了揭露Abigail的真面目，抛下一个男人的尊严承认了曾经与他有染，而且在他发现一切已经不可逆转的时候，他那么大声的吼，那么绝望：“我说，上帝已经死了！上帝，已经死了！”选择沉默的人，此刻身体也会不自觉的震颤吗？我不知道最后这个男人的死会不会唤醒麻木的村民，但我知道这个人已经保住了名声。再没有谁，没有谁有任何资格，去指责这个人了。
若有人问你，你愿意选择苟且偷生而承认莫须有的罪名，还是宁愿死亡也不让自己的人格受到一点侮辱呢？我相信大多数人的回答会是后者。但是就是在看完这部电影以后，如有人问我，我定会迟疑。那些话语带来的强烈震颤，我想我一时半会儿无法恢复。而且，话说起来的时候总是容易，但若你此刻真处在那种环境里，你必须做这艰难的决定呢？你会迟疑吗？你会背起你最初的选择吗？我疑惑。
而这部电影所刻画的，仅仅是这段黑暗历史的冰山一角。在翻完维百以后，我才又体会到了什么叫做比文学影视作品更令人咋舌的是生活本身。
上帝也许看到了发生在尘世的这一切。
上帝也许觉得这群歇斯底里的疯狂人群无药可求，然后抛弃我们走了。
也或者，上帝是真的已经死了。
6 ) 影评
突然想起在美国波士顿犹太人屠杀纪念碑上，铭刻著德国新教牧师马丁.尼莫拉留下的短诗，共勉。
当纳粹来抓共产主义者的时候，
我保持沉默；
我不是共产主义者。
当他们囚禁社会民主主义者的时候，
我保持沉默；
我不是社会民主主义者。
当他们来抓工会会员的时候，
我没有抗议；
我不是工会会员。
当他们来抓犹太人的时候，
我保持沉默；
我不是犹太人。
当他们来抓我的时候，
已经没有人能替我说话了。
这部电影告诉了我们，国外也是有文化大革命的。
平庸的改编，即便有阿瑟米勒亲自操刀的电影版剧本，也无法挽救视听语言的惨淡效果。对比原版剧本可见无数细微的调整，如戏份的增删，次要角色背景材料的补充，一些原本留白在对话之外的场面也作了视觉呈现。然而实景拍摄依然不能减轻僵滞的舞台感，在两种表演媒介的语言转译上是失败的。演员口音不统一，布景和打光处处透露着粗制滥造的气息，观影意义变成于调度和台词行间寻找米勒裁剪的双手。一处极为不妥的增笔是将Abigail对John病态的报复与占有往爱的方向突转，而与此同时Elizabeth的复杂性和立体度遭到大幅削弱。最后终于领悟这个古怪的译名，必定是出于某位手握权威的译者大笔一挥，把刘易斯与薇诺娜赖德先前合作的《纯真年代》直接以前现代激情版誊抄了过来。
憋出内伤了，蛇蝎萝莉和悔恨大叔的癫狂表演。“我们重新见到对方不会在那艘船上，而是在地狱。”这样的事件在不同时间和空间被重复，最后被那伟大的人性光辉震撼了。
western 文革？麦卡锡主义？戏精完胜的矇昧年代，私欲放大仇恨后血腥辗碎生命。无人幸免。
做一个沉默的大多数永远是最安全的。今天为“惩恶”大快人心，明天为“错杀”掉几滴眼泪。于是自己什么罪责都没有了，又可以日复一日的过日子了。群体的感情有时候就是这么廉价。
一个人不是赞成，就是反对这个法庭没有中间道路可以走这是一个新时代 一个精准的时代我们不能再活在朦胧之中——300多年翻篇，时代变了吗？呵呵。这片儿译成《激情年代》。。。好吧，就这样吧。
一直抵触这种无尿点的电影，倾覆了观众的想象力似的；好在立意端正，给阿瑟·米勒点赞，结尾对“人的名字”的呼喊实在是把我从对绝望中抢救了出去。最痛恨的当然是那个最高法院的法官，他说，“这是精准的时代。”精准为何？群氓通过他，释放了自己的权力。表演真好看。想起山之外、白丝带等等。
当惺惺作态的小丑们装神弄鬼时，愚昧麻木的人们选择了沉默。真正迷了心窍的不是被指控的人，是村民，是法官，是一切的沉默者，是他们的懦弱毁了一切，他们的沉默才是真正的谎言
惨剧。后半段真是十分精彩，“我已经出卖了灵魂，请把名字留给我”，丹尼尔戴刘易斯的表演本来就很有舞台感，在这里就更合适了。倒是瑞德的角色有点有始无终似的。。这个电影的中文译名到底是怎么回事？无语
我勒个去谁翻译的这个烂名字？还是用80年代翻的《萨勒姆的女巫》好。故事是根据美国著名的萨勒姆女巫案改编的故事，阿瑟米勒的名剧，是那种看完后觉得好赞但整个人就不好了的故事。。。
从纯真年代到激情年代，从心机深沉白富美到毒如蛇蝎伪女巫， DD-L与薇诺娜无论是戏里的角色还是戏外的际遇都相当令人玩味呐。除去这些不谈，仅该片的立意就足以让人联想到种种文化革命，产生历史共鸣。而上个世纪薇诺娜·瑞德的德才情貌，不只风华了，只怕也绝代了。
#观影手记# 1288 4.5 类似的事情一直在不断上演，其中大规模的，远的有中世纪女巫事件,近的有文革十年。亚瑟·米勒的剧本果然厉害。DDL还演过老岳父的剧~ 。薇诺娜•瑞德实在是好演员。
会演戏的萝莉你伤不起啊伤不起
太沉重了 比原作沉重不知道多少。看Lewis声嘶力竭地那一段leave my name 真是咬紧牙关。 顺便强烈鄙视中文译名。
本片改编自美国著名剧作家阿瑟·米勒的经典舞台剧《萨勒姆的女巫》。本来这幕剧是讽刺五十年代的麦卡锡主义的，但文革后在上海人民艺术剧院上演的时候，大部分观众都认为它是讽刺文革的。其实中国的红色恐怖与美国的白色恐怖同样杀人，区别只在于一个用共产主义的旗帜杀人、一个用自由民主的旗帜杀人。
阿瑟米勒：上帝死了
从纯真年代到激情年代，DDL最后对Wino说的竟是："It is not on a boat we'll meet again Abigail, but in hell." Joan Allen演得超好，而Winona Ryder是90年代美国最不怯场最惊艳的年轻演员并没有之一，每个角色随着剧情展开于不同的时间爆发，最后是DDL的激情和高潮。
so white… 非常白人的電影，Winona二十歲出頭的表演是真的爛！還有這幾巴譯名是什麼玩意
翻出这个片名的人一定是看了演员表就照着《纯真年代》想了个名字，我很好奇这种没有引进国内的西片译名到底是谁给权威确定下来的呢？
为什么从来没人告诉我这比Death of Salesman好看多了？