诸神的欲望

道德与恶的不一致。道德标准的不一致。不道德并不等同于恶，道德并不等同于善。家庭成员的乱伦是真实的，欺骗是真实的，愚昧是真实的，文明是真实的，相互之间的碾压侵占，也是真实的。如果认同事情的真实性甚于道德性，天地便是不仁不义，诸神便是捉摸不透，

理想中的人性大概是期待根吉兄妹最后能成功逃到圣岛上，真实发生的大概是如电影讲的那样。太家族的一家人都没有怨气，大概是因为他们服务服从的是神，龙相反，龙恨死了根吉，折磨太马。

万物刍狗，神神鬼鬼，硬生生体味了时间的流逝跟生命的煎熬。像写论文那样拍电影，今村昌平当之无愧是其中的佼佼者。

所有人的原始欲望被扩大到极致，自然界的力量无处不在又难以违抗，正如我们认为是命运将自己推到这般田地却深感无力那样，本片给现代人提供了一个反向“伊甸园”，与世隔绝，并不都会演变成桃花源，更大可能是野蛮愚昧邪恶迷信交融的渊薮。

城里来的技术员渐渐被同化并且忘了本职工作，没日没夜沉浸在兽性纵欲里，说明象征现代文明的身份与职称在大自然面前是多么不堪一击。

片中出现大量的乱伦，相互之间你死我活地睡来睡去，父亲睡了女儿生下一对儿女，哥哥又把妹妹给睡了（貌似又剩下一对儿女），结尾兄妹私奔途中男人又被自己的儿子一伙人给锤死。真是又邪又狠。

兄妹乱伦的设定似乎在影射日本的创世神话，据《古事记》记载，日本诸岛起源于一对兄妹乱伦繁衍后代，那么好像能解释为什么日本人极度排外了。（囧）

1968年剛巧是明治一百周年紀念，在年中的七夕選舉中，佐藤榮作成功第三次組閣.而在日本即將超越西德成為全球第二大經濟體與安田講堂被佔據之前,今村昌平的《諸神的欲望》上映.

電影中過去一直通過神話傳統亂倫,掌握最過權力的巫師太家族,在現代文明進駐後,反因亂倫的傳統,被視之後野蠻,得罪了神明,為鮓島帶來厄運.而受盡歧視與迫害. 但與此同時太家族的太馬卻依然作為最重要的女巫,為島民與神明作橋樑.而正如劇中,由本來太家族農奴後人,如今翻生,且掌控島上經濟的龍對來自東京的工程師所說:把神拿走了,就什麼都沒有了.所以龍也娶了太馬做小妾

雖然島上有一部分人已經不再相信女巫與神明之說,就算太家族已被所有人鄙視,但實質上與心靈上對迷信的需求仍然存在.傳統兩字,傳是歷史連續的,不會被切割.歷史載乘的迷因,特別在一個封閉的區域中是無比強大的.而統,是指這些迷因,就是統治的基礎.權力是來自過去歷史,現代文明與資本主義,只是一件對從遠古而來不變的原始軀殼新的外衣.

而劇中與太馬相愛的哥哥太根,每天的工作就是腳帶龍給他的扣,努力去移走當年颱風吹到他們家田裡,那塊被島民稱為神明懲罰的巨石.他單純地以為移走了大石,因為是曾經的戰友龍,會堅守承諾,他可以與心愛的妹好太馬,去他在戰爭中看到的無人島生活.重演一次鮓島的神話傳說--島上居民由一對兄妹繁衍,這也是劇名《諸神的欲望》的由來.

那塊颱風吹來的巨石,就像當年的來日的黑船.帶來了新的秩序,原本的掌權者天真地以為只要趕走了黑船,一切都可以回到最初.新興的資本家龍一直狡詐地玩弄著太家族,而太根卻始終保始著古舊的信念,事實上太家族是全島上最朴素的人,他們不但仍然相信神明,也堅信人類最基本的誠信.反之對比龍與來自東京的工程師,除了亂倫外,他們是全島最有道德的人.

在今村昌平客觀的鏡頭下,新的秩序最終仍是在血腥的過程中完成了交接.但人類最原始的需求永不會熄滅.

该片以鲊岛上太家族一家的命运为主线，探讨了许多值得深思的问题。该片由今村昌平导演，在1968年完成，影片的主要框架根据一部话剧改编。太家族一家的系谱图如下： 【注】此处不能插图，完整版见：http://www.douban.com/note/260323188/ 这一系谱图并不能完整反映太家族的系谱，原因主要是影片对于人物的谱系交待是有选择的，以至于我们尚不能全面的了解每个人的亲属关系。 首先谈谈这一家的乱伦情况。乱伦通常是指在直系血亲之间发生的性关系，如父女、爷孙、兄妹、姐弟之间的性关系。乱伦可能的结果是孕育出有一定生理缺陷的后代。根据影片提供的信息，爷爷曾和其女，即第二代中在剧初就已去世的那位女性发生过性关系；根吉（兄）和太马（妹）之间，相互倾慕，是否发生过性关系不详；而鸟子和龟太郎的父母为何人均不详，但鸟子时常呈现精神恍惚，疑似乱伦结合的产物。 接着谈谈鲊岛上的乱伦禁忌。对于乱伦禁忌的起源尚无定论，但使乱伦成为一种禁忌，其前提条件是人们生活在一个群体中，而这一群体出于群体利益出发，由一个群体中的权威对乱伦行为当事人进行公开的惩戒，久而久之，这一约规就内化至整个群体中的家庭教育中。纵使已将一种行为形塑为禁忌，但尚不能完全预防这一行为的发生，因此也一定会产生惩戒这一行为的约规。 在鲊岛，世俗首领龙立元制定了一种方案来惩戒太家族。根吉需要一直带着脚铐在家门口的一个低洼处挖石头，太马则由龙立元代为“照顾”（实际是霸占为妾），龟太郎不能参加村里的传统节日居酒屋节，太家族一家不能出海捕鱼（也不能分到村里人捕来的鱼，只能捡剩下的鱼），村里的人不得和太家族一家老少接触。总之，这一家族处在被鲊岛居民孤立的状态之下，而他们摆脱这一命运的唯一希望就是使家门口的红色巨石落入坑内，以便制造出一块土地用来耕种供奉给神明的稻米。 这一方案似乎被太家族一家接受了，但事实上，这一过程充满了反抗。这也是该片精彩之处，即通过刻画人物的心理及行为，展现了有血有肉的人物形象，而非千篇一律的人形木偶，更进一步探讨了人性的复杂性。 根吉是太家族中最具反抗性的一个角色。在他心目中，之所以会执行龙立元的方案，是因为他、龙立元以及岛上另一个名为“一元”的人是曾一起参军的战友，在岛上，人们都不与太家族来往，只有他的战友除外，他看重的是通过这一方案让太家族重新得到岛民的认可。可与此同时，他时常制作火药并埋在村中的森林里，以便在夜里取出用以炸鱼，改善家中的伙食；他一有机会就和太马进行缠绵。但这些行为都得到了残酷的惩罚。在他偷偷捕鱼之后，爷爷鞭打了他100下，其中50下是用来惩罚解除脚铐，50下是用来惩罚偷捕，而许多岛民在坑边围观，大声数数以监督爷爷的鞭打；他与太马的每次缠绵都会引起龙立元的怒火，他会将怨气通过性虐待的方式发泄在太马的身上，而岛民亦会在坑边铲石，攻击无处可躲的根吉，让根吉不得不求饶。这些惩罚让他渴望离开这个让他看不到生活希望的地方。他在一次和龟太郎谈话的间隙谈到了如果红色巨石落下来后，他要去一座西方的无人圣岛上开始新的生活，在剧末他也真的这么做了，关于他的结局一会再叙。 相比之下，龟太郎并不是一个反抗性那么强的角色，在每次他的个人感情与他的身份产生冲突时，他总是会选择做与他的身份相符的事。与父辈的理想不同，龟太郎渴望去东京，在他的潜意识中，东京寓意一个典型的“美国梦”所在地。在那里，只需自己奋斗，就能过上自己想过的生活。而作为鲊岛的一员，和他的家人相比，他是一名充分接受并内化了这一社会中的“集体意识”的社会成员，他会时刻提醒自己——“太郎，你不可从心而欲，不可越轨”。而作为太家族的一员，他会和岛上侮辱其家人的青年“拼了”，但他试图借助其对岛上规约的理解力，去“驯化”越轨家人的努力仍更占上风。 一个偶然的机会，他成为了从东京来的制糖厂的技术员的助手。技术员作为一个“文明社会”所孕育的个体，在遭遇鲊岛习俗时，遇到了诸多不顺，迟迟未能完成修建一口机井的任务。技术员虽然身为制糖厂大BOSS的女婿，但还是在郁闷的心境下，半推半就地和鸟子成为了一对无人祝福却自得其乐的神仙伴侣。就在鸟子怀孕的档口，糖厂大BOSS再一次出现，将鲊岛开发的策略从发展制糖工业改为旅游业，技术员也因此被带离鲊岛。而在龙立元心中，鸟子肚中的孩子，不啻为一个隐患，万一将来事情真相被大BOSS知晓，两者合作的前景或多或少会受到一定的影响。在龙立元的交待下，龟太郎先是带鸟子去日本内陆做流产，后是带鸟子到一个悬崖逼迫其跳崖（影片强调这是当地保持低生育率的一种“丑陋”的习俗）。这一次，龟太郎成为了鸟子生命的断送者之一。 龟太郎亦成为根吉和太马生命的直接终结者之一。在又一次龙立元在对太马进行性虐待之时，根吉也正准备找太马，而就在根吉遇见这一幕并打算用石头将龙立元掷死时，龙立元突然自行暴毙。根吉与太马随后踏上了一艘小船，并载着一元给他们的活鸡，打算驶向西方圣岛。他们在岛上畅想未来时，岛上的人们正在庆祝居酒屋节。轮到龙立元在居酒屋发言的时候，人们发现他不见了，在进行了一系列仪式后，村里的小伙子上了两艘小船，去寻找根吉与太马，而龟太郎亦在其中。根吉所在船上的马达是龟太郎之前安装的，只能坚持一会儿，之后便只能利用风力了，于是他挂起了一盏红帆。没多久，另两艘小船上的人们就发现了红帆，他们带上代表诸神的面具，驶向根吉与太马。龟太郎想要脱下面具，扔下船桨，但被拦住了。根吉被“诸神”手中的船桨打至半死，后坠入深海，被鲸鱼捕食；太马则被绑在红帆中，飘零在海上。 以上两幕虽非太郎所愿，却着实发生了，这也成为了他思考自身存在的出发点。在技术员的帮助下，他在东京工作生活了5年，但随后又回到了鲊岛。他的理由是，已发生的一切仿佛近在昨日，时时萦绕在他的脑中，让他无法释怀，反而充满困惑。 这一困惑并不独为太郎所有，似乎也是导演抛给我们的问题。违背己愿而行事，似乎正在龟太郎短短几年间行为的写照。作为一个社会决定论者，法国学者涂尔干曾从社会整合这一视角探讨这一现象。他提出了“机械团结”，意指在传统社会中人们的结合关系是以“同质”为基础的机械结合关系，这种关系会产生一种惩罚性的社会规范，其基础是把个人同化为具有共同信仰和感情的整体，其团结的取得是以牺牲个性为代价的，通常与周期性的宗教仪式紧密联系在一起。在这种社会中，个体身份的独立性与生计的自主性成反比。 这种观点似乎可以把太家族一家命运的始作俑者推给抽象的社会，尽管社会的实体是每一个社会成员，但却勿需对此担责。另一个法国学者布厄迪尔强调个体的能动性，亦即社会与个体之间的辩证关系。不消说，龙立元等岛上的权威人士在暗地中代替社会成员行使了惩罚权，并操纵了岛上的社会生活。 无论是当时战败不久的日本社会，亦是当下我们所处的社会，社会团结方式已与鲊岛所呈现的“机械团结”不同。但我们是否可以大胆假设，被现代性冲击的社会，已将“机械团结”的精髓化为社会基础的一部分，并未将其彻底冲毁。而导演的努力，则是通过对“他者”的细节刻画，反衬出己身社会中被人忽视的一面，一种遁于无形却牢牢捆住“现代人”的“集体意识”？ 短短几年间，太家族的命运编织进了岛上的传说，一块海边的石头据说是鸟子在思念远方的情人，海面上若隐若现的红帆则是太马在海上漂泊。或许这将会成为说书人未来吟唱的文本，太郎哭泣与觉醒的地方。