锵锵行天下 第一季

看行天下第十期，寻觅圣托里尼岛，大约明白了窦文涛的真心追求。

之前看过几部讲希腊文明的纪录片，已经了解过节目里所述的这些地方，但并不想关联东方，怕有自恋的嫌疑，但看节目如此用心良苦，意味深长，不禁有些感动。

不同地域的人对自然和宇宙的洞悉其实是殊途同归的，只是语言词汇不同，哲理是相同的，因为自然是同一个自然，宇宙是同一个宇宙。人也是同为之“人”。

节目中讲到如今是一个被催（bi）赶(po)的时代，是一个低头的时代，但曾经人们在阶层的稳定里是可以有安全感和自由感的，如鞭策之马奔驰不已只会增加焦虑和没有安全感。而手机和网络所造成的低头和封闭使人们不再仰望星空，从而体察不到人的心灵，“人”的属性减弱了。

前面写了一个长长的草履虫的理想和忧伤，主要是说尊严这回事。而节目中说“高贵的庄严和静穆的伟大”，这和自己一直在安利的儒家不是同样的归途吗。

节目中虽然在讲希腊早期的文明，但却口不离孔子。我觉得这除了说明世间哲学的殊途同归之外，也在说明东方人也自在自己的古老文明之中，为此需要去追认。

节目中讲了儒家的中庸，这是一种清明的理性，是一种感性与理性的平衡。而自己之前在草履虫的理想和忧伤中最后提到的理想，便是说要做清醒，明智的人，有教养及有尊严的人。而希腊城绑的完美建筑，和古希腊后所不及完美雕塑中所体现的理性和美的结合，黄金比例和肌肉线条完美呈现，不也是中庸思想的体现吗，只是所用词汇不同。

节目中也讲了孔子思想里的精神自由和个人自由。谁说东方的文明里没有自由呢。这些在自己之前的不懈唠叨中都说过了。

而节目也讲了直觉的价值。直觉虽然是一种在不完全了解之时的先验洞悉，但恰因如此，它是灵性的，是诚实的，大多时候也是准确的。

许多人到了希腊都有种回到家乡的感觉，明明是空间的不同，怎会有如此的感觉，那大约就是因为哲学的相通吧。

行天下的希腊之旅，何尝不是去他乡遇见自己呢。为此窦文涛说，“海外有仙山”。他们也谈了很多中国的文化及先哲，孔子，老子。但就像自己所想的一样，并不敢轻易联想东方，最后杨老师说，“其实不敢想，我们是带着孔子的鲁国来的”。

这一期的最后字幕这样写到，

“遗憾是未来的思念，

落日故人情”。

遗憾，是对古代文明的深情。

而故人，是孔子，以及与他同时代的先哲。

而重要的是它的前半句，“浮云游子意”，这便是节目的追求了吧。

当他们站在被火山灰埋藏后挖掘出来的阿科罗提利古城壁画前时，看着画上柔和的绘画线条想到的却是中国的《诗经》。这大约也是一种感觉的相通吧。也的确，那些壁画的线条有些像中国古代绘画中的“描线”法。

其实在以前的多期节目中也早已发现，窦文涛几乎每一期节目的落脚点都是不显山露水的落在中华文明上（这一点并非尽与他的嘉宾一致）。但中华文明的有些内容并不代表就是眼下的时代精神。于是，就有挽歌的意味。

一个真正有文化的人，一个热爱文化的人，终究是绕不开中华文明的，即使曾经远离，最后总会回归。就像上期讲的奥德赛一样，这是西方文学的一个根本，即是终有一趟远程而长久的旅程，但这是为了最后的回归。

锵锵行天下：

1.后来大家一说到东方列车谋杀案这个词，就是指这件事情人人都有份——周轶君

它背后有一个象征性的，就是这个世界有些很悲惨的事情，其实大家都有责任。——许子东

2.中国的民族性不大会特别弘推理小说，我们国人对结果比较看重，对过程不大重视，明明知道是他杀的，最后他是凶手，但推理小说就是他这个时间是怎么弄的、细节怎么处理的、他几点几分赶到那个地方，他是怎么计划的，就是整个过程，尤其是日本人最感兴趣的就是这个过程，而我们国人最关心的就是谁是坏人、谁杀的，只要我们一知道谁杀的，至于他怎么杀的、怎么坏的都不管了。——许子东

3.柏格森早就讨论过：心理时间跟公共时间是不一样的——许子东

4.（歪的）这就是细密画独特的一个透视哲学，比如说西方绘画是焦点透视，中国画是散点透视，细密画就不太一样，它是通过伊斯兰苏菲主义的人主合一，通过把人的视角消失掉，用神的视角来看世界，所以他可以随便地来画，世上不同的角度，比如鱼眼镜头，它一个城市可以从四面来画，四个面都是正的，它不需要考虑透视的正确与否。神的眼睛反倒让他自由了，他想正就正想歪就歪。——讲解员

5.远古的艺术悦神的，就是使神喜悦，中国古代的时候青铜器上的花纹你都弄不清是什么意思，那是他跟神跟天的沟通，一到了汉代人的生活就多了，你看汉朝瓶子上画的，全是他们喝酒、派对、打猎，反映我们的生活，悦人了，到今天的艺术就更是这样了，你得讨好人你得用户体验，你们不高兴我们就关张了，完全看流量，这是悦人的。这个艺术有这么一个脉络，细密画有几个特点，我指的是古典的：房子外边的人能看见，可房子里边的人也看得见，墙这头的人看得见，隔一道墙那边也看得见，所以它的视角，包括这个光没有阴影，普明大亮，全体都一样亮，那么他们的解释就是说，你通过绘画达到真主之眼，真主之眼就是全知全见，无所不见。——窦文涛

6.歌德说：在抽象当中描写个别，还是在个别当中描写抽象。比如现在要写一个故事关于岭南大学生，那有两种写法：1.我把调查结果所有特征都写在一个人身上2.写身边任意一个岭南的大学生，他再奇怪我也描写他，只要我写深了你就相信他就一定是一个岭南大学生。在中国长期争论的就是什么是典型，坚持第二个观点的就是，你把一个个别挖深了你就一定有典型，坚持第一个观点的就是，你写一个农民，你阿Q是个农民，不典型，我们农民是朴素的，怎么像阿Q这样……——许子东

7.见人装腔作势的人有可能是虚伪的人，也有可能是纯真的人，我一个老师说害羞是掩饰过强的欲望，比如说你见一个美丽的女孩子，你就害羞，另一个老师说了另一句就更妙了，他说那有的人故意表现出自己的欲望，是为了掩饰自己的害羞。——窦文涛

8.发达了反倒禁忌了，现代化了有时候反倒臊眉耷眼的，偏僻一些的地方风俗反而开放些。——窦文涛

9.禁忌带来欲望，没有禁忌就没有什么欲望。——许子东

10.我有时候评价一个女性的内涵，有一个标准就是：你听她跟你讨论问题的时候，你忘记了她的性别。——窦文涛

11.我想起老北京人写的很多回忆文章，比如当年鲁迅这些人在琉璃厂书店买书，到最后这个伙计都新到了什么书，就把书送到教授家里，暂时不交钱，赊一个月几个月都没有问题，你先拿走，而且我还记得一个老北京就说，我记得的老北京是，客人进我这个店买东西，什么都不买也要喝杯茶再走的那个北京，它是那样一种商业文化，人看上去比较厚道，其实那个时候江湖上也有各种各样的骗术，你要举例也可以举出很多，但是毕竟似乎大家伙有一个共同的风气，还是比较认这个忠厚的。——窦文涛

12.我今天从文涛这里学到了田忌赛马，我的思路比方说你花钱买古董又不能确认历史年份，你作为一个文物放在家里值不值够不够好呢？文涛的思路精彩了，他说我不把他当文物，我就在那里做果盘，吃水果的人心想这盘蛮别致的吧，以为是宜家买的，他可能轻描淡写的说，伊斯坦布尔300年了……这就是田忌赛马，同样一个东西你把它当文物它可能就是便宜的，你把它做为一个果盘就是厉害了。——许子东

13.像君士坦丁堡核心就是这个城，失了这个城国就亡了，很多次反复围城只要城在国在，中国的情况是什么，更妙，我们城也不重要我们只要王道在天理在文化在，我们就没灭国，元朝没关系它被我们化掉了，清朝它服从我们了，所以中国疆土全没了国照样在，就是用这样一个方法维系一个道统。——许子东

14.旋转舞，他们相信万物都在不停旋转，人全身的每个分子也和宇宙星球一样旋转，生死循环也是旋转，通过旋转进入冥想的精神状态，接近真主。

15.西班牙伊比利亚半岛，穆斯林曾经在那边统治了800年它有个王国在那里，后来又被基督徒拿了，安达鲁西亚翻译过来叫：西方的门槛，就是东方到西方的门槛，那么它为什么好看，记录上说它这个国王比如是个穆斯林，他的朋友是犹太人，他的医生是基督徒，就像咱们诺贝尔得主莫言说得好：暖流碰冷流会下雨，东边碰到西边的东西它的文化一定丰富，所有在这种文化相遇文明相遇的这一条线你去找一定都特别精彩特别丰富。——周轶君

16.我觉得记者是活在陌生人的善意里的，就是说我们到一个地方，常常你还会发现一个问题，就是说再冷漠的人，他对陌生人有的时候会比对他的邻居好，因为你不认识他，他就会第一反应是一种：我应该向你展示我最好的。——周轶君

17.实际上现代化并不是破坏古代文化的，相反很多没有进入现代化的国家，你会发现它对它的文物古迹采取的态度 破坏 那包括前些年不是说北京长城脚下的村民，都往家里搬长城砖，你其实是现代的文明的这种概念才是说你进入了现代化，你才能够用一种科学的方式懂得去保护它去维护它。——窦文涛

18.你知道这种视角很有意思，你要是说发布政令 公民生活，你发现没有？发布政令者的这个执政官他是仰视群众，他会有压力就觉得你们都这么看着我，公民是居高临下的看着发布政令的。——窦文涛

19.希腊文是全世界最早的拼音字母，它是借鉴了腓尼基人从现在的黎巴嫩传过来的两河流域文字，把它们拼在一起它有了声母韵母，就是第一套拼音文字。——周轶君

20.人就是文明的搬运工。——张守信

21.比如一些地方可能科技不是特别发达，我们现在当然把科技作为文明的一个唯一标准的话，那当然这里是很落后的，但如果换一个标准，比如人与人之间的一个关系，快乐程度或者是自洽的程度，那样就感觉这边是有文明的而且这个文明的程度还很深。——张守信

22.这是土耳其的传统，就是家里人走远门了，就出来拿一碗水往路上一泼，意思就是一路平安，土耳其人说的：你像水一样走，像水一样回来。——张守信 水天底下都循环——窦文涛

23.我愿意希腊的酒神狄奥尼索斯穿身而过，欢迎你们来到希腊。——杨少波

24.美国航天局拍纪录片就说人类第一次飞上太空，从月球上回看地球，那一刻 就是第一次那个高度看到了自己的家园，第一次认识它，我就说他每一次出发，其实都埋伏着一场回归，去发现你自己的这种回归。——周轶君

25.我读到一句话：巨大的事物的恶是不可能的。比如互联网它只要足够大、人数足够多，发言的众声喧哗发言的这个海量，那么这个逻辑的推论就是说：这个事物本身会形成它一个自然公义的善自然的逻辑，互联网的天性就是它的公开性。往往对一个巨大事物的正反判断都是对的，你说它是特别好的是对的，如果说这个互联网是特别恶的也是对的，因为它已经构成了它的足够大，西方的辩证法来自于对话，通过对话不断地从自己的方面看和相反方向看的结果就是辩证法，就是当你对一个问题进行悖论描述的时候，往往是你触及到了这个问题的核心。有的时候最大的这种描述和判断是不好判断，是沉吟是迟疑，有一个诗人写过一句话他说这海上的波浪就是众神的迟疑，就是他觉得神说话的时候，神从不直接下判断对错生死，它给了你迟疑这个迟疑恰恰是，人作为人的这种自由的裁量和尺度你的善恶，我的判断是你来下判断。——杨少波

26.（费拉史前博物馆 打渔少年）整个在希腊的文明中有很明确的一种感受就是，埃及是它的上游，然后它逐渐逐渐把埃及程式化和相对呆板的东西抛弃掉，逐渐让人的自由性一点一点放开束缚，从线条到步伐到造型，整个过程就是埃及和希腊之间的过渡。——杨少波

27.它当时叫基克拉泽斯文明，当时它有这么一个小人，这个人就是脸朝着天 朝天看，而希腊语中人就是Avthpwnos 它的直面的意思就是：向上看的物种，猫狗都是朝下看，只有人是朝上看，仰望星空的样子。——杨少波

28.公元前五世纪古希腊雕像到了一种最完美的高峰，高贵的庄严和静穆的伟大，他把冲动与理性平衡了，这就是孔子说的中庸，增之一分则太长，减之一分则太短，还有一个今天你们看的时候提到希腊人的艺术里有孩子气 天真，天真烂漫是吾师，这个就是老子的专气致柔复归婴孩就是圣人。爱琴海的和风Aura：日出时分和日落之前从海面吹向陆地的微风。我想到孔子论语里的风讲吾与点：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”孔子说的是我们要通过种种的修行达到个人的解放、精神的自由，达到一个个人和自然最和谐的关系。——杨少波、窦文涛、周轶君

29.对于一个事你如果不愿意信的时候容易精神涣散，整个国家也是这样，所以它有一个神谕之后，那么它保持这种双重性的不太明晰的，但是它能够把所有的人心统起来，所以它这里实际上是所有城邦是在这里求得一个看不见的凝聚人心的意识形态的软实力，他们到这里准备开疆拓土了求个神谕，今后所有的过程里面都会贯穿一个阿波罗神在保佑这件事的存在，一是容易凝聚人心二是取得做法的正当性，不容置疑。——杨少波

30.我觉得信还是不信可能差别特别大，希腊有句话就说：看不见的联系，比看得见的联系更牢固。——杨少波

31.悲剧有三个层次：第一个就是说有一个坏人，所以我倒霉；第二个就是说没坏人，但我自身有一些缺陷，所以我倒霉；第三就是说没有人做错任何事，每个人都是想着为了这件正确的事去做的，但是最后有一个命运在这儿我们挣不托，这是最可悲的一个。——吴军

32.所以德尔斐神谕就是在说什么呢：知道自己无知的人，才是这个世界上最聪明的人。——窦文涛

33.帕特龙神庙是西方典型的经典建筑始祖。——吴军

34.你要找一个又聪明又好看的可能性比你找到一个只好看不聪明的要高一些，因为聪明的人才会欣赏聪明的人。——吴军

35.希腊人有一句谚语他们说弄清一件事情，比做波斯王还快乐。——周轶君

36.泛希腊时代那些人的旅行其实是非常重要的，他们可以自由地在这个地方去行走，他可能不能马上告诉你，一加一等于几，但是他的见识他思维的宽广度，所有这些会决定他会怎么想。——周轶君

37.旅行你了解完了世界，你才了解你自己的生活，你把你的生活放到一个大的空间中，以及一个大的时间中，你大概能清楚你自己的位置。——吴军

38.什么叫效率高？你做一件事我做五件事，是不是我效率高，不对，效率高在于说你做完了多少件事，除以你做了多少件事，你做一件完一件你100%的效率，我做5件才完成一件我20%的效率，我效率低，要除以你的贪求和欲望，关键不在于你最后开始了多少，而在于你最后完成了多少。——吴军、窦文涛

39.这一条路线这正是一个希腊化东传的逆行路线，我们就像是从今天往回找一种文明的源头，甚至人类一次次觉得无路可走了，我们要回到原点，薪尽火传，我们这趟来就是找这个火种的。——窦文涛

40.公元前六世纪希腊就像海豚出水，一跃而兴典范后世，从此迷之微笑就凝固在古风中，这微笑让我想起1000年后，中国五六世纪时北魏北齐佛像的微笑，又过了1000年欧洲文艺复兴，蒙娜丽莎又露出了神秘微笑，他们为什么这样微笑，我猜不透这个谜，但在希腊这个文明博物馆，我才明白有一种微笑，叫做人类永恒的微笑。——窦文涛