宫本武蔵

宫本武藏蜕变的过程，由执到克，其中包含着许多放。武藏幻想一战成名的急功近利到后来他的继续修行；武藏冒险告诉又八家和阿通又八没有死到刻在桥栏上对阿通的请原谅。

和尚泽庵真是大师般的引导，把武藏吊在树上消磨他的蛮躁，引他到阁楼的书中去阅读，都是让武藏自己找到开悟之道，泽庵没有自己去满足武藏见面阿通的要求，但预知武藏必路经桥头而会与阿通见面，就让武藏自己去作决定吧…

我猜测，井上雄彦是绝对看过这个版的《宫本武藏》的。别看是1954年拍的。画面比现在拍的强100倍。对画面的景深，布局，构图，颜色，没有一处不是精心安排的。那个吊着武藏的巨型松树给人无比的震撼。1954年啊，真的了不起。从画面上讲，几乎完美的还原了吉川英治的原版小说。是最接近原著的一版。情节上也是神还原。几乎一模一样。最有意思的就是，与之更相近的，是井上雄彦的《浪客行》漫画，几乎是照着画下来的一样。

唯一唯一的缺陷，就是主演三船敏郎。这是个人观点，大家讨论。因为三船敏郎太老了。根本不像一个年轻的武藏。长得也不凶悍。相比 中村锦之助 的大方脸，真的不够强悍。别的都很好，画面充满了东方感觉的诗意。很多次看见场景中的同一棵枯树道具，很能调节构图。画面上绝对的东方内核。在当时，相信绝对是超级大制作。

　　关于日本剑圣宫本武藏的影视作品数不胜数，我看过的是1954年电影版《宫本武藏》及同名原著。影片讲述了宫本武藏凭着坚忍不拔的毅力和强健，手提孤剑，漂泊天涯，寻求 “剑禅合一”之真谛的曲折历程，对比武和决斗并没有强调太多，而是对武藏在成长中面对爱情、仇恨和生死等问题时的冲突和抉择进行叙述。

　　影片开始，武藏（三船敏郎 饰）与好友本位田又八为出人头地，参加了关原之战，但武藏这一方遭遇惨败。两个人逃亡途中迷路，幸得阿甲和朱实母女相救。武藏拒绝了阿甲的求爱，独身返回故乡美作，又八则抛弃老家的爱人阿通，与阿甲结合。武藏强闯关卡被官兵通缉，又八的母亲亦因为看不到儿子愤恨不已，武藏成了众矢之的。关键时刻僧人泽庵搭救武藏，将其吊在树上磨练意志。一代宗师宫本武藏开始经历人生第一个磨难。僧人讥讽他说：“好大的力气，树在动了。可是，大地却没受影响呀！这是因为你的怒气只是私人的怒气，所以非常微弱。男子汉的怒气，必须是为公众而愤怒。为了个人小小的感情问题就发怒，那是女性之怒。”

　　为了进一步磨练意志和武艺，取得武士称号的宫本武藏四处云游挑战强者。他告诫自己：“藉此生存下去吧！把这个当自己的魂魄，经常磨炼，看看自己能追求到人类多高的境界！泽庵以禅行道，我就以剑行道，一定要超越他。”

　　在击败吉冈拳法道场后，众武士怀恨在心，几番设计谋害武藏。最终与武士清十郎展开一乘寺决斗。在明白了只靠蛮力不是真正的高手的道理后，武藏在艺术和实战中，磨练提高自己的剑法，他认为，“所谓武者修行，并不是只会到处找人比武，就表示他很厉害。如果只能勉强求得一宿一餐，扛着木刀到处比武，这不叫武者修行，这叫流浪汉。真正的武者修行，内心的修养要比武技来得重要多了。除此之外，还要走访诸国，测量地理水利，牢记各地乡土人情，观察领主跟人民的相处之道，洞悉城里城外动静。脚踏实地，云游四海，善用心思，仔细观察，这才叫武者修行。”武藏周游列国，遍访名家，与之切磋过招，从十三岁到二十八岁之间，六十余战，全胜而归。

　　佐佐木小次郎来到江户谋求官职，与同在江户的武藏邂逅，两人约定东门决斗。在决斗前夜，武藏致信请求将决斗延期一年。

　　武藏带着他的两个徒弟旅行至乡下，师徒三人一面锄地耕作，一面教习农民武艺，抵抗土匪。 阿通和朱实先后来到乡下寻找武藏，在一次匪乱中朱实丧命，阿通则因不能与武藏日夜厮守而思念成疾。

　　二十九岁，武藏在岩流岛与佐佐木小次郎决斗，将其斩于剑下，一战成名。

　　三船敏郎版《宫本武藏》三部曲至此结束。应该说，电影还是相当精彩的，三船的表演实在让人入戏，不愧是我最喜欢的日本演员之一。但里面的男女关系过于复杂，甚至可以说有点狗血。宫本武藏作为剑圣，竟然被一个老太婆搞得鸡毛鸭血，如果不看片头的话我会以为这是言情片。这是所谓有预期落差。平心而论，剧中的阿通实在是可爱，阿甲和朱实母女也着实可怜。就算当作言情片，也有相当的水准。

　　历史上，30岁的宫本武藏回顾往昔战斗，自以为不足道也，并未臻于剑法之最高境界。自此精修钻研，晚年的宫本武藏，将自己基于广泛实践和苦思冥想而参悟的境界和研究成果写成了《五轮书》。

　　在日本，一个煮饭婆都有可能叫做煮饭仙人，对宫本武藏的吹捧也在所难免。然而《五轮书》所探求的一击致命、实用又简单的制胜之道，不管我们做人做事还是大国角逐，都有值得借鉴的地方。

　　在宫本武藏看来，从“一人敌”的剑法，到“万人敌”的兵法，其间并没有不可逾越的鸿沟，能够将刀法使到出神入化的境界，就能以一当十，以十当百，以百当千，以千当万。

　　典型的例子，是“以一战多”的剑法。“以一战多”既是剑法，也是兵法。宫本武藏是“以一战多”的高手，曾有单斩吉冈流派七十六人的恐怖战绩。他是怎么做到的呢？奇袭敌方首脑，一击必杀；然后借助地形边打边退，避免被敌人包围，将战线拉开，据此分散敌人，将一对多转化为多次一多一，在一对一的情况下，宫本武藏天下无敌。

　　或许正是根据这次实战经验，宫本武藏总结道：不管对方有多少人，都要将整个局势控制在自己手里，千万不能被地方围困。要首先想好攻击的次序，不仅要全力以赴对付那个最靠近你的敌人，还要注意到其他各个方向的敌人。一定要边守边攻，不能消极防御。把精力集中于双手紧握的刀上，要不停挥舞，猛烈劈杀，在第二个敌人冲上来之前，就要让第一个冲上来的敌人毙命。你要尽量控制住敌人，使他们只能一个一个的轮流进攻，一一击毙敌人。

　　这就是积极的战略退却，这就是主席所说的分而击之，先攻击弱的，再攻击强的，等消灭了弱的，强的也变弱了。

　　宫本武藏追求剑道的本质。他以毕生的生死实践，劝勉习武之人不能坐想空谈，必须勤勉实践。只有在反复实践中积累经验，才能参悟剑道和兵法的精髓。宫本武藏说，只有掌握机巧变化，才能在战斗中取胜。而这并非易事，不但要每日修炼，时时体会，还要有丰富的临敌作战经验。而实现这一切的唯一途径，就是实践。但是，每天投入生死决斗的实践中参悟剑道，每天都在千军万马前指挥作战领悟兵法，显然是不现实的。所以，宫本武藏所说的实践，是指每天不断练习，仔细揣摩敌人的心理，深入研究敌人作战的兵法，从而掌握作战的策略，从而战胜对方。哪怕在你只身一人的时候，你的心里也要有千军万马。

　　宫本武藏在《五轮书》中强调一切从实际出发。以兵器的选择为例，宫本武藏从不狭隘地主张固定使用某一种兵器。他认为，不同的兵器有不同的性质。要根据战斗所处的环境和实际情况，更换合适的武器。在沙场征战中冲锋陷阵，就使用长枪；在巷战中短兵相接，或者追击逃兵，就使用短刀。所以，武士选择武器，不能盲目效仿他人，也不能仅凭一己好恶，只能以时间、地点、条件为转移，根据战斗情况选择武器。凡是武士，皆佩双刀。那么，何时用长刀，何时用短刀呢？宫本武藏说，在旷野作战，要用长刀；若是巷战，则用短刀。这就是说，充分发挥刀的效用，要从实际情况（即作战环境）出发，决定使用长刀还是短刀。

　　宫本武藏说，武士之道从熟悉兵器开始。习武之人，不仅要熟悉兵器的长短优劣，还要知晓兵器的材料构成和打造流程。如此，才能得心应手地使用兵器。宫本武藏的务实，在于他强调日常的刻苦训练，在于他重视习惯的力量。宫本武藏从不相信世间有什么秘籍，能让人不经过刻苦训练，即能掌握剑道精髓。宫本武藏从常人的体质出发，认为作战时凭单手的力量往往无法将敌人砍死，所以强调平常即刻苦练习单手挥刀，养成习惯。宫本武藏的务实，在于他强调心态。他强调习武之人，要有一颗平常心，避免过大的心理起伏。他要求习武之人在平时要心无旁骛；集中精力于一处；以平稳情绪作战外柔内刚；突破身体局限和眼界限制；换位思考以丰富经验和增加见识。宫本武藏的务实，在于承认所有人都有弱点，即使自己也不例外。生死悬于一线，岂容装逼？承认自己的弱点，避免被敌人抓住，才能先为不可胜，以待敌之可胜。宫本武藏摒弃一切故弄玄虚的步法、刀法和招数，直击本质。宫本武藏的务实，还体现在他尊重规律。宫本武藏认为，剑道和兵法的最高境界，是“空”。“空”者，无形无状，无式无招。正是由于“空”和“无”，所以能不被外物限制，但可以自由地出入任何境地之中。具体到剑道和兵法上，就是使剑招和兵法为我所用，但我又不被招数和兵法所束缚。从本质上说，这就是要洞察规律，利用规律，但不被规律框住手脚。

　　宫本武藏的兵法，讲究占据有利地势，抢占先机，掌握战场的主动权，强悍主动地发起攻击，而不是消极防御。这就是先发制人。宫本武藏的兵法，讲究压制敌人和钳制敌人，讲究乘胜追击。宫本武藏的兵法，讲究寻找敌人薄弱之处，集中攻击。这就是攻其薄弱。宫本武藏的兵法，讲究以自己坚强的意志摧毁敌人的意志，让敌人从心底认输。这就是攻心为上。